Nacionalistas - Tautininkas - Patriotas - Žygeivis - Laisvės karys (Kalba - Istorija - Tauta - Valstybė) • Temos rodymas

Peržiūrėti neatsakytus pranešimus | Peržiūrėti aktyvias temas

Pagrindinis diskusijų puslapis » **Diskusijos - Politinė, ekonominė, kultūrinė, etninė, religinė padėtis Lietuvoje ir pasaulyje » Rusija (Zaliesė - galindų Užmiškis, Mazgava - vėliau Moskovija) - istorija, politinė, ekonominė, etninė, kultūrinė, religinė padėtis

Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ]

Евразийство

Puslapis 1 iš 1

[ 1 pranešimas ]

Spausdinti

Ankstesnė tema | Kita tema

Autorius

Žinutė

Žygeivis

Pranešimo tema: Евразийство

Parašytas: 08 Gru 2020 20:06

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27106
Miestas: Ignalina

Алексей Дзермант: евразийцам нужно искать объединяющие моменты

https://imhoclub.lv/ru/material/dzerman ... nt=1516723

Алексей Дзермант
Председатель.BY

Существуют ли общие евразийские ценности, какие главные вызовы стоят перед странами Евразии, и чем европейская культура отлична от евразийской?

Ia-centr.ru поговорил с автором книги «Беларусь — Евразия. Пограничье России и Европы», белорусским политологом и философом, научным сотрудником Института философии Национальной академии наук Беларуси Алексеем Дзермантом.

Родившись в Казахстане, эксперт с детства видел пересечение и взаимовлияние больших культур: русской, тюркской, китайской.

Сегодня на примере Казахстана, России и Беларуси Алексей Дзермант рассказывает об особенностях евразийской идентичности и ее уникальных чертах.

— Одна из глав вашей книги называется «Евразийские ценности — миф или реальность?» Что Вы подразумеваете под термином «евразийство»? Существуют ли общие евразийские ценности?

— На мой взгляд, во-первых, «евразийство» — это определенная теория, школа мысли с более чем столетней историей, если начинать отсчет от классических евразийцев (Трубецкого, Савицкого и др.).

«Евразийство» как школа объясняет необходимость тесной интеграции на пространстве Евразии.

Существует геополитическая и политэкономическая необходимость сближения государств, расположенных на пространстве от Калининграда до Владивостока, от Душанбе до Мурманска. Евразийство же объясняет, почему это необходимо исходя из исторических, культурных, экономических, геополитических и иных факторов.

Если мы говорим о евразийских ценностях, то, безусловно, можно искать эти ценности в прошлом, какие-то общие культурные подходы, традиции и т.д.

На мой взгляд, наиболее перспективным вариантом действия сейчас является взять евразийский подход и сравнить его с европейским. Здесь выделяются как минимум три серьезных отличия.

Первое — заключается в практике межнациональных отношений: мы видим, что в Европе, которая до сих пор избавляется от бремени колониализма, стал господствовать мультикультурализм, который, по сути, привел к образованию этнических и религиозных гетто внутри Европейского Союза, сегрегации между коренным населением и мигрантами, многочисленным конфликтам между ними.

Соответственно, политика мультикультурализма и вообще политика ЕС в отношении этнокультурных элементов достаточно контрастна с тем, что мы видим на постсоветском пространстве.

Например, в России есть значительная масса мигрантов из Центральной Азии, Закавказья, но это не модель мультикультурализма. Это модель адаптации и встраивания, и я бы сказал, продолжения в новых условиях политики интернационализма и дружбы народов. Конечно, все происходит не без проблем и не без эксцессов, связанных с экономикой, выстраиванием практики межнациональных отношений.

Но очевидно отсутствие колониального отношения к этим народам и принятие их как равных. И тех, кто вступает в союзы, и тех, кто приезжает из этих государств. Это первое отличие.

Второй момент, который отличает Евразию от Европы — отношение к семье и традиционное понимание семьи. Мы видим, как произошла девальвация института семьи в Западной Европе — фигур отца и матери, родителей, осмысление их в ином ключе. Такой подход не принимается в большинстве стран Евразийского союза и в среде тех, кто выступает за евразийскую интеграцию. Семья — достаточно традиционная ценность для наших обществ.

И третье отличие, тоже ценностное, на мой взгляд, связано с исторической памятью — это отношение к Великой Отечественной и Второй мировой войне. Мы видим, что на высшем политическом и законодательном уровнях в Европейском Союзе гитлеровский режим и СССР объявляются равнозначными, ответственными за развязывание войны. Так и открывается дорога к ревизионизму и оправданию националистических и даже неонацистских настроений в современных обществах, особенно в Украине, Польше, Прибалтике и т.д.

Однако со стороны большинства евразийских стран к этому отношение очень четкое: никто не принимает подобное приравнивание, 9 мая является чтимой датой, а не просто днем памяти и скорби. Это тоже ценностная характеристика.

Я перечислил все то, что, на мой взгляд, актуально и заметно сейчас. Хотя, конечно, можно найти эти вещи и в прошлом, но мне кажется нужно актуализировать именно то, что нас отличает сегодня.

— А вот если выстраивать какую-то общность, то на каких тенденциях? Ссылаться на более глубинные исторические процессы или на современные предпосылки сближения?

— Интеграция должна происходить и в гуманитарной сфере, в сфере понимания истории, культуры, их взаимозависимости и взаимовлияния.

С одной стороны, понятно, что история напрямую не влияет на экономическое благосостояние, но она влияет на сознание граждан.

Если мы будем находить и культивировать те исторические события, которые, условно говоря, нас все-таки сближают, а не разъединяют, то в сознании граждан это будет способствовать пониманию нашей близости.

Если делать упор на том, что нас разъединяет, на каких-то моментах конфликтов, войн, то это будет работать на разделение. Собственно говоря, это прекрасно видно по политике наших оппонентов.

Например, в Центральной Азии, в Казахстане, в Кыргызстане культивируется историческое событие — конфликт 1916 года, выставляется чуть ли не как сознательный геноцид. Я заметил, что очень стараются в изучении и освещении этих событий, например, турецкие историки. Понятно, зачем им это нужно — показать, что близость между тюрками обширнее и исторически более оправдана.

То же самое происходит, например, и с голодом 30-х годов. Это стандартный западный подход: показать, что в СССР сознательно уничтожали интеллигенцию и цвет наций.

На Казахстан тиражируется идея об этноциде казахов в этот период, хотя мы прекрасно понимаем, что никакого этнического подхода здесь не было.

Говоря же о репрессиях, там был классовый подход и точно таким же репрессиям подвергались и русские, и другие народы в определенный исторический период СССР. Конечно, западным или пантюркистским идеологам выгодно представлять факты в ином свете и провоцировать фальсификацию исторических данных. В ответ на эту подрывную деятельность евразийцам нужно искать объединяющие моменты.

На мой взгляд, евразийство является некой методологией для поиска этих сближающих точек, а вот национализмы — по типу пантюркизма или панславизма — наоборот, стараются вычленить из массива очень тесно переплетенных историй, нарративов исключительно то, что настраивает народы друг против друга.

Евразийство о другом, евразийцы находятся в поиске взаимосвязи между славянами, тюрками, иными народами Евразии и рассматривают их в некоем единстве, а в истории это очень сложный процесс.

Мы понимаем, что происходящее не может быть интерпретировано только с этнических и национальных позиций. Так вообще никогда не бывает. Поэтому народы близко родственные между собой воюют, а другие, что Гумилев называл комплементарностью — создают крепкие союзы, и эти союзы работают.

Если говорить о гуманитарной политике, то она обязательно должна быть. Опять же, не перестаю обращать внимание на соседей, на Европейский союз, Китай — без надстроечной структуры никакие экономические вещи не заработают в полную силу.

Мы все понимаем, что выстраивание экономической интеграции, конечно, приоритетно. Однако необходима все же «общая гуманитарная политика», некая политика идентичности — без этого интеграцию сложно представить. Иначе мы не будем понимать, а что же нас реально сближает.

Выстраивать гуманитарные ценности нужно в дополнении к экономическим, инфраструктурным, логистическим и иным проектам, которые будут являться базисом, скрепой межгосударственных отношений. То есть нужно и то, и то — только так мы достигнем синергетического эффекта от интеграции.

— В книге Вы пишите про угрозу этнонационализма, называя его «вирусом национализма», в чем его опасность для евразийских стран?

— Например, Центральная Азия — регион со сложной этноконфессиональной структурой, где в каждом из государств проживают представители как минимум нескольких этносов и конфессий.

Педалирование этнонационализма в угоду так называемых здесь «титульных наций» в принципе угрожает стабильности и безопасности этих государств.

Этнонационализм — вирус, так как он разрушает общество изнутри. Явление, с одной стороны, дает некую иллюзию того, что единокровцы — это некая стая, с другой, что нужно отбиваться от всех «чужих» вокруг, что закрывает некий стратегический горизонт развития.

То есть везде, где этнонационализм становится господствующей идеологией, государства останавливаются в развитии, либо разрушаются в результате внутренних конфликтов, гражданских войн.

Поэтому сохранить хрупкий межэтнический мир очень важно. Иначе общества вступают в гражданские войны и погружаются в архаику, а это перечеркивает их шансы на развитие.

Соответственно, этнонационализм в Центральной Азии часто используют и как оружие геополитической войны.

Мы видим, как этнонационализм точечно оправдывался отдельными группами в Казахстане в рамках Кордайских событий — где дунгане как бы представлялись «чужими», а участвующие в разборках казахи «своими».

Аналогичные события могут происходить и в Кыргызстане, на примере узбекско-киргизских конфликтов, когда противоречия приводят к погромам.

Кроме того, надо понимать, что, например, уйгурский вопрос в ЦА используется США и Турцией для атак и критики Китая — соседа стран Центральной Азии и крупного партнера.

В регионе есть и угроза роста исламистских настроений, но также и этнонационалистическая угроза.

Опять же, евразийство здесь — методология по преодолению как первого, так и второго. Это некая теория практики сосуществования нескольких религий, разных этносов в рамках союза, интеграционного образования, что и делает евразийство ценным для государств Центральной Азии.

— Вы пишите в книге, что Казахстан — уникальная страна, которой удалось бережно пронести уважение к исторической памяти до сегодняшних поколений. В чем другим евразийским странам можно было бы поучиться у Казахстана?

— На мой взгляд, за исключением некоторых инцидентов, Казахстан действительно стремится выдерживать сбалансированную политику в межэтнических отношениях. Создание такого уникального органа, как Ассамблея Народа Казахстана, культивирование опыта исторической памяти, который обращается к каким-то славным страницам истории Казахстана — это важно для страны.

Здесь выпускают исторические фильмы о событиях в Великой Степи, которые просто интересно посмотреть и человеку из России и Беларуси. Данный опыт можно и нужно перенимать, изучать. В этом смысле власти Казахстана делают многое для культивирования истории.

Однако хотелось бы видеть со стороны Казахстана также и запрос, интерес к общеевразийской идентичности.

Сейчас упор делается на развитие гражданской идентичности казахстанцев. Это правильно и нужно, но все-таки Казахстан — это евразийская страна, которая играет важную роль в интеграционных союзах.

Для развития стране не хватает некого наднационального вектора в культуре. Этот вектор есть в России, есть и в маленькой Беларуси, хотелось бы видеть его и в Казахстане — так как страна позиционирует себя как флагман евразийского партнерства. Для Казахстана было бы естественно и органично взять на себя роль государства, которое продвигает образцы новой евразийской культуры, задавать тренды. Не делать упор только на национальные проблемы и особенности собственной идентичности, но и смотреть на мир более широко.

Причем потенциал для этого есть: программные документы лидеров Казахстана пишутся с широкой перспективой, охватывая наследие и перспективы для всей Евразии. Данные стратагемы просто нужно конвертировать в реальную концепцию внешней политики и культурной политики.

Приобрести книгу в цифровом варианте можно здесь, в бумажном формате — в России, Казахстане и Беларуси.

https://ia-centr.ru/experts/iats-mgu/dz ... e-momenty/

По теме

Евразийцы представили книгу Дзерманта в Москве
https://imhoclub.lv/ru/material/evrazij ... a_v_moskve

Реплик: 12

Алексей Дзермант
Наш путь если не полностью, то во многом связан с Евразией. Настало время об этом говорить
https://imhoclub.lv/ru/material/nash_pu ... om_govorit

Реплик: 1

Алексей Дзермант
Империя ли Россия?
https://imhoclub.lv/ru/material/iperija_li_rossija

Реплик: 74

Алексей Дзермант
Работу по продвижению евразийских идей приходится вести партизанскими методами
https://imhoclub.lv/ru/material/rabotu_ ... i_metodami

Реплик: 225

Комментарии

№21 Kęstutis Čeponis 08.12.2020 18:52

---«Евразийство» как школа объясняет необходимость тесной интеграции на пространстве Евразии.---

Надо писать прямо - "тесной интеграции на пространстве Евразии под руководством Москвы". :)

Потому что истинная цель и суть "евразийства", практически уже и не скрываемая - попытаться как нибудь сохранить разваливающуюся Москалистанскую империю (именно так я предлагаю называть эту дряхлую империю в трудах евразийстов, да и не только в них - ведь такое название наиболее точно раскрывает суть этой империи).

Тем более что идет и очень резкий нажим со стороны Европы и США (точнее говоря - НАТО и ЕС), Кавказа и Средней Азии (особенно со стороны Турции и ее проекта "Великого Тюркского Турана"), Китая (там очень хорошо помнят о том, как Российская империя оттяпала огромный кусок у Китайской империи - и в школах везде висят карты этой империи) и Японии (оказывается, что США уже с 1956 г. официально признают Курилы японскими - и поэтому россияне, родившиеся в Курилах, при переезде в США обязаны в анкетах указывать место рождения Японию... :), иначе их не впускают).

Добавлю, что вообще-то сейчас в Москалистанской империи предлагают массу и других, самых разных, теорий и предложений как сохранить эту, свое уже отжившую и разваливающуюся на глазах, позднефеодальную империю.

В передачах Соловьева о них говорится почти каждый день - от Кургиняна до Жириновского, от Станкевича до самого Соловьева..., и у всех свои предложения... :)

---национализмы — по типу пантюркизма или панславизма---

Никакой это не национализм, а все тот же империализм. :)

Просто это очередная попытка создать вместо империи, в которой доминируют русскоязычные, империю в которой будут доминировать тюркоязычные, а еще точнее - именнно туркоязычные, с центром империи в Турции.

Насчет панславизма, то тут вариантов несколько - начиная от того же московитского (русского) и кончая польским и сербским доминированием...

---На Казахстан тиражируется идея об этноциде казахов в этот период, хотя мы прекрасно понимаем, что никакого этнического подхода здесь не было.---

В 1916 году был именно на этнической основе - в восстании против царской России участвовали именно казахи. И именно их массого уничтожали каратели - одних уничтожили, другие сбехали в Китай.

А вот про события 1930-тых годов надо написать более подробно - ведь тогда от искусственно созданного голода погибло половина (если не больше) всех казахов.

Если бы не этноциды-геноциды 1916 г. и 1930-тых годов, то казахов сейчас было бы в несколько раз больше - не 17 миллионов, а не менее 35-50 миллионов.

Причиной того, что именно казахи тогда пострадали в разы больше чем, к примеру, узбеки, было то, что казахи были скотоводы, земледелием не занимались - и скот был их единственным источником пропитания.

И когда у казахов совковые власти (то есть войска НКВД) отняли весь их скот, то казахам элементарно не осталось чем питаться. И зимой умерли практически все дети и старики, да и взрослых померло миллионы...

Вот так совковые власти "очистили" от казахов все северные степные районы Казахстана - и тогда именно эти территории начали планомерно заселять русскоязычными колонистами (это же делали и царские власти, но не в таких масштабах).

При Сталине там создали множество концлагерей, куда пригнали зеков со всего Совка, и спецпоселения для высылаемых со своих родных мест этносов, устроили огромные ядерные полигоны, позже космодром Байконур, при Хрущеве придумали "поднимать целину", окончательно изгоняя казахов-скотоводов...

Мнения самих казахов, конечно, никто не спрашивал... :(

Вот так "внедрялся" в Казахстане (да и не только там) великодержавный имперский русскоязычный "интернационализм".

----Но очевидно отсутствие колониального отношения к этим народам---

Про то какое отношение было у царских и совковых властей, да и у нынешней власти, к завоеванным империей этносам, вы лучше спросите у самих этих этносов... - как их подавляли и жесточайше уничтожали любые их попытки стать свободными от империи, как запрещали им пользоваться их историческими алфавитами, как отнимали детей, загоняли в интернаты, и там запрещали им говорить на своем родном языке (и это происходило еще совсем недавно)...

Я уж не говорю, что империя до сих пор жива только за счет хищнического выкачивания всех природных ресурсов (от нефти и газа, алмазов, золота, разных руд.... до древесины, пушнины, рыбы...) в завоеванных землях и водах более 100 коренных этносов.

Без них эта колониальная империя моментально сдохла бы...

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Puslapis 1 iš 1

[ 1 pranešimas ]

Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ]

Dabar prisijungę

Vartotojai naršantys šį forumą: Registruotų vartotojų nėra ir 6 svečių

Jūs negalite kurti naujų temų šiame forume
Jūs negalite atsakinėti į temas šiame forume
Jūs negalite redaguoti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite trinti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite prikabinti failų šiame forume

Pereiti į: