Литовские татары в XVII-XX вв.
https://ethnoglobus.az/1596-e-aa-xvii-xx-.html
10-11-2025, 14:01
Тюркология
Пилипчук Я. В.
Доктор исторических наук, старший преподаватель
Кафедры всемирной истории и археологии
Украинского государственного университета им. М. Драгоманова
Киев, Украина
Данная статья посвящена истории литовских татар в XVII-XX вв. В XVII в. права литовских татар начали ущемляться законодательными органами Речи Посполитой. Это обусловило миграцию части литовских татар в Османскую империю в последней четверти XVII в. на территорию Крымского ханства, Молдовского княжества и непосредственно Османской империи. Часть мигрантов в Османскую империю вернулась в Речь Посполиту в конце XVII в. Литовские татары подвергались преследованиям и при правлении в Речи Посполитой династии Веттинов. Литовский татарин Юзеф Беляк достиг высот в военной карьере при правлении в Польше Станислава Понятовского и Тадеуша Костюшка. Он был генералом польской армии при столкновениях против пруссов и русских. Миграция в Османскую империю наблюдалась и в XVIII в. В Османской империи знатные литовские татары могли занимать высокие посты. Некоторая часть литовских татар оказались под властью королевства Пруссии в конце XVIII в. Из них была организовано подразделение прусских улан. С разгромом Пруссии в 1807 г. часть литовских татар оказалась на территории Великого герцргства Варшавского. В 1812 г. литовские татары из этих территорий сражались в Великой армии Наполеона Бонапарта во время российской кампании 1812 г. Перед Первой мировой войной почти все литовские татары жили в границах Российской империи. Литовские татары достигали высот на службе в Российской императорской армии. Во время Гражданской войны литовские татары воевали в составе в польской и русской Добровольческой армий. Мацей Сулькевич успел побывать генералом в Азербайджанской Демократической республике. После заключения Рижского мира в 1921 г. литовские татары были разделены границами Литвы, Польши и СССР. Большинство литовских татар проживало на территории Второй Речи Посполитой. Пакт «Рибентропа-Молотова» и оккупация немцами и советской властью территорий Польской Республики обусловил разделение литовских татар на польскую и беларуско-литовскую ветви. Роковое значение для литовских татар в Беларуси имели гонения на религию при правлении И. Сталина. При том, что литовские татары еще в XVI в. утратили свой язык, исламская религия играла важную роль в национальной идентичности литовских татар. Это привело к массовой ассимиляции литовских татар с беларусами и литовцами в ХХ в. Литовские татары на Волыни были ассимилированы украинцами в начале ХХ в. В Польской Народной Республике были возможны культурная и религиозная жизнь литовских татар. Только с распадом СССР восстановилась культурная и религиозная жизнь татар в Беларуси и Литве. Наиболее активной является община литовских татар в современной Польше. В этой стране издаются наиболее авторитетные в научном мире периодические издания по истории литовских татар. Литовские татары Литвы и Беларуси создали свои религиозные организации. В Беларуси действует организация «Зикр ал-Китаб» к основанию которой был причастен Ибрагим Конопацкий. Литовских татар нужно называть не липками, а литовскими татарами. Нужно отметить, что литовские татары в Польше, Литве, Беларуси были в большей мере потомками поволжских татар Золотой Орды и Большой Орды, в то время как литовские татары на территории Украины происходили из крымских татар.
Ключевые слова: Великое Княжество Литовское, Речь Посполитая, Османская империя, литовские татары, Российская империя, СССР, Беларусь, Польша, Литва.
Одним из интереснейших аспектов является история литовских татар. Литовские татары проживают на территории Южной Литвы, Северо-Западной Беларуси, Западной Украины и северо-восточной Польши с конца XIV в. Они находились на службе у Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой. Заданием данной статьи является исследование истории литовских татар в XVII-XX вв. В отдельной статье мы уже исследовали историю литовских татар в Великом Княжестве Литовском в XIV-XVI вв. Среди исследователей истории литовских татар важно выделить М. Якубовича, А. Савченко, Я. Пилипчука, Л. Цвяткова, С. Червоную, И. Зайцева, И. Гришина, С. Думина, В. Волкова, К. Басару, М. Дзеканя, С. Крычыньского, А. Конопацкого, М. Левицкую, К. Радловскую, Б. Рока, Г. Червинского, Г. Мишкинене, С. Темичинаса, Т. Барашаускайте, М. Хотоппа-Райке [Якубович, Кралюк, Щепанський 2018; Савченко 2019; Пилипчук 2014; Пилипчук 2023; Червонная 2017; Цьвяткоў 1927; Зайцев 2014; Думин 2016; Думин, Волков, Сабитов 2017; Гришин 2009; Konopacki 2010; Konopacki, Kulwicka-Kamińska, Łapicz 2017; Kryczyński 1935; Kryczyński 1938; Dziekan 2011; Lewicka 2016; Radłowska2017; Рок 2012; Czerwiński 2017; Мишкинене 2005; Темчин 2021; Hotopp-Reike 2017;Hotopp-Reicke 2019]. Важно отметить, в теперешней нашей статье миграции литовских татар.
К литовским татарам принадлежали Пунские, Острынски, Уланы, Найманы-Крычыньские, Алчыны, Юшенски, Ловчыцьки-Богатыревичи. В начале XVII в. жили литовские татары царевичи из рода Пунских – Халил, Шейх-Ахмет и Джанибек Пунские. Джанибек Пунский принимал участие в осаде Смоленска в 1610 г., командуя татарской хоругвой. В 1611 г. он получил королевское пожалование на должность ротмистра. В 1621 г. Джанибек Пунский принимал участие в битве при Хотине в 1621 г. на польской стороне. В ревизии татарских имений 1631 г. упомянуты сыновья Джанибека царевичи Зуфран, Давуд, Ислам, Тимур, Мурад, Халил, Кантемир Пунские. Среди потомков этого поколения царевичей упоминаются Джанибек, Самуил, Давуд, Александр, Матиаш Пунские. Джанибек Пунский принимал участие в русско-польской войне 1654-1667 гг. Он принимал участие в битве под Чудновом. В 1700 г. он подписал акт Оленицкой конфедерации. Самуил упоминается в документе от 1685 г. Давуд известен из купчей 1728 г. на имение Рудники, которое было фамильным владением Пунских. В 1726 г. за Матиаша Пунского подписал документ хорунжий Мустафа Ахматович. В 1728 г. Александр Пунский продал имение рудники Юзефу Улану Малюшицкому. В 1652 г. пан Корыцкий из литовских татар вел переговоры с везирем крымского хана Ислам-Гирея III Сефер-беем. Бей Ибрахим Станислав Друшкевич руководил в 1654 г. хоругвой литовских татар. В 1653 г. литовский татарин пан Корыцкий принимал участие в польском посольстве в Крымское ханство. В 1668 г. литовский татарин Ибрахим был при польском посольстве в Османскую империю. В 1675 г. бей из Бара Хусейн Муравский принимал участие в посольстве к крымскому хану Селим-Гирею І. В 1678 г. польское посольство в Османскую империю сопровождал один из членов татарского клана Уланов. В 1716 г. послом к крымскому хану был литовский татарин Стефан Сулькевич. В 1769 г. дипломатическую миссию от Казимира Пулаского исполнял Александр Мустафа Корыцкий. Он в 1768 г. ездил к хотинскому бею. Позже он выехал в Османскую империю и там находился в 1795 г. Якуб Рудзевич, гетьман Ханской Украины был секретарем при крымском хане Крым-Гирее І. При правлении король Сигизмунда III Ваза сейм Речи Посполитой в 1607, 1611, 1613, 1616, 1620 гг. ограничивал права шляхтичей из литовских татар. Виленский епископ Бенедыкт Война ущемлял права литовских татар в своем диоцезе. В 1609 г. фанатики-католики сожгли деревянную татарскую мечеть и несколько литовских татар. В 1616 г. вышла брошюра Матиаша Чижевского о Коране, которая была пасквилем. В 1630 г. в Османскую империю выехали роды литовских татар Ширины, Барыны, Пятигорские, Пунские. В 1631 г. литовские татары воевали на стороне Речи Посполитой на польско-шведской войне в Лифляндии. При польском короле Сигизмунде III Вазе в Великом Княжестве Литовском существовали мечети литовских татар в Лукишках, Прудзянах, Сорок-Татарах, Тракае, Рейжах, Солкениках, Киене, Мерешлянах, Лосошьне, Засуле, Понизах, Кайчентах. Перед 1700 г. была построена мечеть в Некрашуньцах. С 1628 г. существовала мечеть у татар-казаков во владениях Радзивиллов в Плешевице. Упоминались татарские поместья в Рейжах, Грудзене, Вардашове, Хуссейманы. Касательно литовских татар в Литве слово имам не встречается. Зао встречается молна, то есть мулла. Литовцы и поляки называли мулл ксендзами татарскими. К литовским татарам образованные муллы прибывали из Крымского ханства. На переломе XVIII-XIX вв. муллами становились известные военные оставившие военную службу. В конце XVII в. в окрестностях Вильно находилось 11 мечетей. Однако в 1840 г. в регионе осталось 5 мечетей – в Немеже, Сорок-Татарах, Лукишках, Рейжах и Прудзянах. Под Вильно в Ликшиках была татарская община. Она насчитывла 32 дома. Наиболее распространенными фамилиями местных татар были Александровичи, Давидовичи, Яблонские, Стефановичи. В 1604 г. Михал Радзивилл издал распоряжение, которое лишило литовских татар права аренды транспорта для подвоза в Вильно продуктов. В 1617 г. оно было подтверждено виленским воеводой Яном Ходкевичем. В 1743 г. магистрат Вильно добивался от татар с Лукишек и Невежи платить торговый налог за продажу овощей. Литовские татары проживавшие в окрестностях Вильно выделывая конские и козьи шкуры производили высококачественные сафьяновые и юфтевые кожи. В 1633 г. виленский цех рукавичников добился королевского указа, который запрещал продавать кожанное сырье на территории города. В 1664 г. в уставе виленского цеха сафьянщиков указывалось, что если литовские татары будут добиваться посредниками в продаже или покупке сырья, то цех при помощи городской стражи имел право произвести реквизицию и передать реквизированное в госпиталь Святой Троицы. В 1668 г. цех белошкурников обвинял мясников в нелегальной продаже кожсырья литовским татарам. В 1664 г. виленские татары вели торговлю рыбой с евреями. В уставах цехов позолотчиков и цирюльников в 1774 и 1765 гг. также упоминалось о торговой активности литовских татар. В XVII в. в Слоним начали прибывать ремесленники татары. В 1644 г. Казимеж Лев Сапега бывший слонимским старостой считал, что в цехи должны входить и татары. Литовские татары были профессиональными кожевниками. Слонимские татары пользовались привилегиями данными польскими королями в 1677, 1698 и 1775 гг. Татары жили в Минске с XVI в. В 1679 г. литовский татарин Мухарем, живший в татарском конце, просил магистрат о переводе его в разряд мещан. С 1676 г. из литовских татар Минска никто не платил подомного налога полностью, а лишь его четверть. В 1676 г. Самуэль Сулейманович эмигрировал в Османскую империю. В начале XVII в. литовские татары Минска торговали с православными беларусами города. В 1697 г. владения Самуэля Сулимановича были отданы городской общине Минска. В Минске в 1639 г. жил Ильяс Фурс. Он пожертвовал магистрату города некоторую сумму денег. Ильяс Фурс заложил фильварк в Вишниках. Сейм Речи Посполитой освободил общину Минска от налогов. Литовский татарин Ян Фурс занимал важный пост в магистрате Минска. В 1700 г. Ян Фурс записывает фильварк в Вишниках на имя своего сына Ежи Фурса. К концу XVII в. литовские татары Минска частично мигрируют в Османскую империю, частично принимают христианство и ассимилируются с поляками и беларусами. В XVIII в. продолжается дальнейшая ассимиляция литовских татар Минска. В 1775 г. среди жителей улицы Татарской в Минске не встречается татарских имен и фамилий. В сельских местностях там где проживали компактно литовские татары образовывались джемааты – общины. Земли во владениях духовных мусульманских лиц назывались вакуфами. Вакуфы зафиксированы в Немеже у Вильно в 1684 г., в Койданове в 1670 г. Большой вакуф находился в селе Сорока-Татарах у Вильно. В 1631 г. в Речи Посполитой Яном Кердеем были проведены ревизии татарских имений Великого Княжества Литовского. На его территории было шесть татарских хорунжеств – Уланское, Юшинское, Найманское, Кондрацкое, Ялоирское, Барынское. Соответственно эти хорунжества возглавляли беи Уланы-Асанчуковичи (из Чингизидов), Юшинские (из клана Хушин), Найманы-Петровичи (найманы), Конграты (кунграты), Ялоиры (джалаиры), Барынские (из клана Барын). Каждая хоругвь выставляла от 60 до 120 всадников. Эти кланы, осуществляющие военную и административную власть над литовскими татарами, возвышались над другими фамилиями литовских татар. Для сравнения Ширинские своей хоругви не имели. Заблоцкие и Довгялло были потомками джалаиров, Солобевские – кунгратов, Крычынские – найманов, Хазбиевичи – Юшинских. В 1650 г. количество татарских хоругвей было увеличено до 8, а количество всадников в них вместе взятых составило 1 тыс. С 1653 г. татарские хоругви были переведены на постоянное финансирование. С 1654 г. количество татарских хоругвей возрастает до 15 и в них служило 1400 всадников. В 1658 г. уже фиксируется 24 татарских хоругвей и количество всадников в них составило 2,9 тыс. всадников. Из 24 хоругвей 17 находились на территории Украины. Это только хоругви на территории Короны Польской. На территории же Великого Княжества Литовского находилось 16 хоругвей, которые выставляли 2 тыс. всадников. Такое возрастание количества татарских хоругвей было обусловлено нуждой польского войска в легкой коннице. Литовские татары, как правило, были легкой конницей. В 1654 г. Ян II-Казимир отправил против украинских казаков 7 татарских хоругвей. Миграции литовских татар из Литвы и Беларуси на Волынь и Подолье продолжались в 50-60-х гг. XVII в. С 1655 г. часть татарских хоругвей переместили на Галичину. Александр Крычыньский после поражения польских войск от русских под Брухналем спас жизнь С. Потоцкого. Татарские хоругви Крычыньского, Моджеёвского, Стшелковского, Шелиговского, Цебульского сформировали конный полк литовских татар. В 1660 г. этот полк принял участие в битвах под Слободищами и Чудновом против украинских казаков и русского войска В. Шереметьева. Татарские хоругви принимали участие в походе Яна II-Казимира на Левобережную Украину в 1663-1664 гг. В 1667 г. татарские хоругви приняли участие в битве под Подгайцами в составе войска Яна Собесского против войск украинского протурецкого гетьмана П. Дорошенка. В 1665-1666 гг. татарские хоругви принимали участие в войне против Е. Любомирского, который поднял рокош против короля Яна II-Казимира. Вследствие ряда поражений король был вынужден отректись от престола и передать власть магнатам, положив таким образом край правлению династии Ваза на польском престоле. В 1669 г. кандидат на королевский престол от магнатов Михал-Корибут Вишневецкий стал польским королем, хотя, по сути, он был лишь церемониальной фигурой. В правление Михала Вишневецкого польские магнаты повели наступление на права литовских татар, так как те были опорой королевской власти. Литовских татар часто привлекали до дипломатической службы как послов, переводчиков и секретарей. В 1671 г. татарские хоругви приняли участие в походе на подконтрольную П. Дорошенку Брацлавщину. В 1672 г. литовские татары восстали против Речи Посполитой, которая ущемляла их права как мусульман. Под власть османского султана Мурада перешло 12 коронных татарских хоругвей в которых служило 2-3 тыс. всадников. На сторону турок перешли Мурза Корыцкий, Даниэль Шабловский, Самуэль Сулейманович, Хусейн, Джафар, Адам Муравские, Самуэль Кшечовский, Самуэль Мирза, Летхезар Шабловский, Александрович, Адамович. Инициатором перехода под власть турок стал хорунжий из Волыни князь Александр Крычыньский. Интересно, что восстали только те литовские татары, которые находились на земле Короны Польской. Литовские татары, живущие на территории Великого Княжества Литовского в Литве и Беларуси, сохранили верность Речи Посполитой. В 1672 г. 2 тыс. литовских татар вместе с 6-8 тыс. украинских казаков П. Дорошенка прибыли под Камянец-Подольский для присяги султану. По пути к Хотину на сторону турок начали переходить даже частные хоругви. Под Жванцом татарская хоругвь подольского подкомория Мацея Ляскоронского передала туркам важную переправу через Днестр. Узнав об этом, Мацей Ляскоронский приказал казнить находящихся при нем литовских татар. Эмиграция литовских татар в Османскую империю происходила в 1672-1676 гг. Литовские татары образовали три колонии. Александр-мурза Крычынский стал турецким беем в 1673 г. В управление ему османский султан передал город Бар. Литовские татары принимали участие в походах турков на Волынь и Подолье в 1672-1673 гг. Туркам служили Самуил Кречовский, Адам Тарасовский, Джафар Муравский, Адам Муравский, Самуил Корыцкий. Во время польско-турецких переговоров в Бучаче в 1672 г., Журавно в 1676 г., в Стамбуле 1678 г. литовские татары принимали участие как дипломаты. Согласно первому пункту Бучацкого договора полякам запрещалось чинить вред семьям и имуществу литовских татар, которые эмигрировали. Согласно договоренностям в Бучаче и Журавно мусульманам Речи Посполитой обеспечивалась свобода вероисповедания. Также литовским татарам позволялось безопасно покинуть Речь Посполитую вместе со своими семьями и своим имуществом. Хусейн Муравский стал одним из первых литовских татар перешедших на сторону турок в 1671 г. В 1674 г. он служил переводчиком при крымском хане Селим-Гирее. В 1672 г. он зачитал письмо короля Михала Вишневецкого османскому султану Мураду IV. В 1672 г. Ян Собесский в битве под Комарным в Галичине нанес поражение отряду крымского нуреддин-султана Сафа-Гирея при котором был отряд из 400 литовских татар. В феврале 1673 г. крымские и литовские татары на территории Волыни нанесли поражение отряду пропольских украинских казаков Н. Ханенка. Весной 1673 г. протурецкий украинский гетьман П. Дорошенко просил османского султана прислать ему на помощь отряд литовских татар Александра Крычыньского. В 1673-1674 гг. к Н. Ханенко в плен попал литовский татарин, который шпионил в пользу П. Дорошенка и турок. Однако в 1673-1674 гг. бейство Барское не принесло на службе у Осман литовским татарам значительной выгоды. Кроме того, статусу Александра Крычыньского как бея завидовали иные литовские татары как Хусейн Муравский. Наступление поляков на Подолье в 1673 г. способствовало внутреннему конфликту среди литовских татар. У них между собой конфликтовали сторонники польского и турецкого подданства. В результате заговора полонофилов в Барском замке был убит Александр Крычыньский. Титул бея перенял его сын. Вскоре эту должность султан Мурад IV передал Хусейну Муравскому. Победа Яна Собесского в битве под Хотином в 1673 г. привела к укреплению польских позиций на Подолье. В 1674 г. польское войско взяло Бар. С мая 1674 г. Ян III Собесский стал королем Речи Посполитой. Он занимал примирительную политику по отношению к литовским татарам. Он и аритократия литовских татар были знакомы со времени битвы под Подгайцами в 1667 г. В 1676 г. состоялась битва под Журавно. В ней поляки одолели турок. В этой битве погибло много литовских татар, которые приняли турецкий суверенитет. Кроме того, польские власти перешли к более мягкой политике по отношению к литовским татарам. В 1676 г. польский сейм объявил амнистию литовским татарам, которые перешли на сторону турок. В 1679 г. Ян III Собесский восстановил привелегии и религиозные свободы литовских татар в Речи Посполитой. Большинство владений литовских татар были предоставлены Короной Польской литовским татарам на бессрочное владение. В 1683 г. литовские татары приняли участие в войске Речи Посполитой в битве при Вене. В битве под Парканами в октябре 1683 г. татарский ротмистр Самуил Мирза Кшечовский спал жизнь Яну III Собесскому. События восстания литовских татар нашли отображение в романе Генриха Сенкевича «Пан Володыевский». Литовский татарин воюющий на стороне Османов был персонификован в образе татарина Азии. Однако часть литовских татар оставались в Османской империи. Ян Муравский в 1681 г. был кетхудой Гази-Кермена. В 1678 г. беем в Ираке был литовский татарин Баиш. Часть литовских татар, верных Османов, приняли в походах Кара-Мустафы Мерзифоноглу на Чигирин в 1677-1678 гг. Также они принимали участие в турецких кампаниях в Венгрии в 1677-1685 гг. Хусейн Муравский, который правил в Баре, вернул многих литовских татар в польское подданство. В 1675 г. он был направлен в посольстве к крымскому хану Селим-Гирею I. Там он перешел под власть крымского хана. Михал Муравский находился при дворе Гиреев. В 1691 г. большинство литовских татар вернулась во владения Речи Посполитой. Однако оставались и те, кто служили туркам. Под 1699 г. польские источники сообщали о литовских татарах, нападавших на Подолье и Галичину. Они служили проводниками для набегов крымских татар на Подолье и Галичину в 1698-1699 гг. Те, литовские татары которые решили остаться под турецким суверенитетом поселились в княжестве Молдова, а также в районе Хотинской нахии у Хотина и Черновцов. Сын Александра Крычыньского в 70-х гг. XVII в. несколько лет прожил в Стамбуле, но в 1678 г. повернулся в Речь Посполитой. Возвышение татарского рода Барановских связано с тем, что они отметились воинскими свершениями во время войн середины XVII в. против Шведского королевства и Московии. Они добились королевских пожалований и заняли особое место среди литовских татар. В родословных легендах Барановские возводили свою генеалогию к Туган-бею. Уланы, то есть представители семей Уланов-Малюшицких и Уланов-Полянских, восходили к золотоордынским Чингизидам, а собственно к династии Наманганов. Род Мухля происходил из рода Музлядзиновичей. Под 1661 г. зафиксирован пан Мухля в татарской хоругви ротмистра Александра Крычыньского. В 1675-1676 гг. пан Мухля был в татарской хоругви под командованием Самуэля Корицкого. В конце XVII в. круг татарских поселений в Речи Посполитой расширяется. Это связано с возвращением в Речь Посполиту части ранее мигрировавших литовских татар. Татары поселяются в Богониках, Крушинянах, Малявичах, Студзянках в Подляшье. В 1710 г. из-за преследований в Литве два брата Михаловские из Немежи под Вильно эмигрировали в Османскую империю. В 1716 г. ротмистр татарский Йозеф Кублицкий получил в собственность земли литовских татар, которые ранее выехали в Османскую империю. В 1715 г. литовские татары из под Вильно и Тракая из-за опустошения их владений войсками польского короля выехали в Молдову. В 1719 г. эмигрировали в Османскую империю Богдан и Самуил Ахметовичи. В 1713 г. эмигрировал Даниэль Радецки. В 1730 г. эмигрировали в Османскую империю Ахмет и Давуд Селецкие. Опустевшие деревни после Прутского похода - Лобатнешни, Моложина, Шерол, Истакани, Гремешты, Копожешты, Сербичены - были переданы литовским татарам. Их в персидском документе в Османской империи называли липканами. Много литовских татар переселилось в Османскую империи после того как по Карловицкому договору Османская империя была вынуждена вернуть Речи Посполитой Подолье. Юзеф Беляк был одним из наиболее известных литовских татар в Речи Посполитой. Он родился в 1741 г. в Новогрудском воеводстве и был потомком обедневших знатных литовских татар. Его семья жила в имении в Ловчицах. Предок Юзефа Беляка Мустафа Беляк был в 1655 г. комендантом татарской хоругви Самуэля Юшинского. Юзеф Беляк следуя традиции предков поступил на военную службу. В 1733 г. он был в полке сформирированном из надворных хоругвей Потоцкого, который служил польскому королю Августу III Веттину. В 1735 г. он жениться. Фамильным имением стали Кошолы. В 1761-1762 гг. Юзеф Беляк сражался в составе саксонских войск против пруссов на териториях Саксонии и Чехии. За свою храбрость он был отмечен орденом. В 1764 г. Юзеф Беляк был назначен командиром татарского полка в составе войск Речи Посполитой. Во время существования Барской конфедерации в 1768-1772 гг. он выступил на стороне панов Браницких, которых поддерживали Потоцкие и Жевуские. До середины 1768 г. Юзеф Беляк находился на королевской службе, а после перешел на сторону Барской конфедерации, которая выступала против русских. В июле 1769 г. он сражался против русских в битве у Слонима. В августе 1771 г. он снова сражался против русских и разбил отряд Алюичева. В сентябре 1771 г. корпус Огиньского был разгромлен отрядом А. Суворова. В этом столкновении уцелел татарский полк. В 1772 г. он получает прощение от Станислава Понятовского, который назначил его генерал-майором. Сыновьями Юзефа Беляка были майор Самуэль Беляк, подполковник Мустафа Беляк, ротмистр Махмет Беляк, поручики Бекир и Солиман Беляки. В 1786-1787 гг. татарский полк Юзефа Беляка дислоцировался в Камянце-Подольском. В 1788 г. это полк переводят из Подолья на Волынь. Причиной передислокации была угроза крестьянского восстания. В марте 1790 г. Юзеф Беляк получил звание генерала. В 1792 г. татарский полк был приведен в боевую готовность. Началась война между поляками и русскими. Когда русские перешли границу, то этот полк дислоцировался в Борисове. Русские корпусы Кречетникова и Коссаковского опустошали поселения литовских татар. В мае 1792 г. Юзеф Беляк выступил по Минскому тракту, перед тем уничтожив мосты по Березине и поручил охранять переправы через реку ротмистру Билалу Крычынскому. Как только русские подошли к Минску, то Юзеф Беляк отступил, уничтожив мосты по Свислочи. Литовская армия Виртемберга изменила Речи Посполитой и тогда вместо него Юзеф Беляк был введен в состав военного совета Речи Посполитой. 10 июня 1792 г. татарский полк сразился с прорвавшимся русским кавалерийским отрядом у Немана. Приняв бой и достойно встретив врага, Юзеф Беляк отступал по направлению к Миру. Утом 11 июля 1792 г. у Мира он сразился с русским корпусом Меллина. Отряд Юзефа Беляка понес большие потери. После этого татарские полки отступили к Новгрудку, а потом к Гродно. В июле 1792 г. состоялось несколько битв на территории Северо-Западной Беларуси. За исключением Юзефа Беляка все польские генералы на литовском направлении показали свою бездарность. В 1794 г., после очередного раздела Польши в 1793 г., Юзеф Беляк поддержал восстание Тадеуша Косцюшка. Весной 1794 г. Юзеф Беляк принял командование корпусом. В июне 1794 г. он умер, не увидев крушения Речи Посполитой. В 1794 г. татарские полковники Мустафа Ахматович и Якуб Азулевич приняли участие в восстании Тадеуша Косцюшка. В 1795 г. российская императрица Екатерина II гарантировала имущественные права литовских татар на землях Литвы и Беларуси, которые были включены в состав Российской империи согласно Третьему Разделу Речи Посполитой. Свое шляхетство в Российской империи доказали представители 200 родов литовских татар. Это были роды патронимического типа производные от тюркских и славянских имен – Абрагимовичи, Абрамовичи, Александровичи, Ассановичи. Ахматовичи, Базаревичи, Богдановичи, Ильясевичи, Чимбаевичи, Эльяшевичи, Юзефовичи. Среди тех литовских татар, которые служили Российской империи упоминались Базаревичи, Соболевские, Крычинские, Халецкие, Сулькевичи, Бугацкие, Корицкие, Беляки, Туган-Барановские, Янушевские, Юзефовичи, Адамовичи. Новые татарские общины сформировались в городах - Каунасе, Новогрудке, Слониме, а также в селах – Смиловичах, Осмолове, Лаховичах, Мире, Мяджёле, Иве, Рейжяе. После Третьего Раздела речи Посполитой в 1795 г. часть литовских татар оказалась под властью королевства Пруссия-Бранденбург. Из них немцы создали воинское подразделение. На территории монархии Гогенцолернов проживало 500 литовских татар, которые выставляли 45 воинов. Это татарское формирование существовало в Великом Герцогстве Варшавском с 1807 г. В июне 1812 г. польский генерал Великой Армии Наполеона Бонапарта Михал Сокольницкий предложил французскому императору создать полк из литовских татар. Он сообщал французу о храбрости литовских татар. Наполеон Бонапарт наделся создать полк из 1 тыс. всадников. Однако литовских татар в количестве 123 воинов, позволил лишь создать эскадрон литовских татар Императорской гвардии Наполеона. Имамом при этом формировании был Аслан Алей, который был младшим лейтенантом в Великой армии. В октябре 1812 г. формирование было передано под командование полковника Мустафы Мурзы Ахматовича. Татары были приписаны к 3-му Литовскому уланскому полку императорской гвардии в качестве разведчиков. Эскадрон участвовал в российской кампании 1812 г. Отряд понес тяжелые потери около Вильно 10-12 декабря 1812 г. В феврале 1813 г. эскадрон участвовал в битве при Калише. К этому времени эскадрон литовских татар возглавлял Самуил Мирза Улан с лейтенантами Ибрагим и Асланом Алеями. К тому времени отряд уже насчитывал 53 воина. В немецкой кампании 1813 г. эскадрон литовских татар принимал участие в боях при Дрездене, Петерсвальдау, Лейпцигом, Ханау. Они сражались в армии Наполеона Бонапарта и во время вторжения войск коалиции в Францию. После отречения Наполеона Бонапарта в 1814 г. немногие выжившие литовские татары вернулись в Литву. В Январском восстании 1863 г. польского народа против власти Российской империи приняли участие Самуил Улан и семейство Туган-Барановских. После Польских восстаний литовские татары служили в российской имперской армии. Мацей Сулькевич родился в 1865 г. Он учился в Воронежском кадетском корпусе, в Михайловской артиллерийской школе, Академии Генерального штаба. Пребывал на военной службе Российской империи с 1883 г. В 1886 г. получил воинское звание подпоручика. В 1910 г. Мацей Сулькевич получил звание генерал-майором, а в 1915 г. стал генерал-лейтенантом. В 1900-1901 гг. занимался подавлением восстания итэхуаней в Китае, а в 1904-1905 гг. принял участие в русско-японской войне 1904-1905 гг. Мацей Сулькевич был начальником штаба 15-ой пехотной дивизии. Перед Первой Мировой войной он был генерал-квартирмейстером в Иркутске. С февраля 1915 г. Мацей Сулькевич принял командование 33-ой пехотной дивизией, а с марта 1915 г. – командование 37-м пехотным корпусом на Северном фронте. Службу в русской армии он закончил в 1918 г. в качестве командующего 1-го мусульманского корпуса. Инициатива его формирования принадлежала Мацею Сулькевичу, когда он в 1917 г. находился на Румынском фронте. В мае 1917 г. Мацей Сулькевич принимал участие на Всероссийском съезде делегатов мусульманских военных организаций. Он прибыл в Крым, где приступил к формированию краевого правительства. В краевое правительство он включил своего одноплеменника литовского татарина Александра Ахматовича. Крымские татары называли Мацея Сулькевича Сулейман-пашой. В мае 1918 г. Мацей Сулькевич оставляет русскую армию и начинает возглавлять армию Азербайджанской Демократической Республики. Он был одним из инициаторов грузино-азербайджанских переговоров о границе. Когда в мае 1920 г. 11-я большевистская армия вторглась в Азербайджан, Мацей Сулькевич был расстрелян. В 1871 г. в родовом имении Алексышли родился литовский татарин Александр Романович. Его дед служил Тадеушу Костюшку в 1794 г. В 1890 г. Александр Романович заканчивает Полоцкий кадетский корпус. В 1892 г. он закончил Николаевскую кавалерийскую школу. В 1914 г. Александр Романович сражался в составе русских войск в Восточной Пруссии. В 1915 г. он стал командиром Калишского пограничного полка. В 1916 г. Александр Романович стал генералом. В 1917 г. он получил назначение командовать Финляндской пограничной дивизией. В сентябре 1918 г. Александр Романович прибывает в Польшу, чтобы участвовать в ее освобождении. Во время польско-большевистской войны 1919-1921 гг. он командовал татарским уланским полком и 7-ой конной бригадой. В 1921 г. Александр Романович подает в отставку и оседает в Вильно. Он восстанавливает сгоревшую мечеть в Некрашунцах. 17 ноября 1934 г. Александр Романович скончался. Литовский татарин Йакуб Юзефович принимал участие в боях Первой мировой войны. После Февральской революции занимал должность генерал-квартирмейстера ставки. Во время Гражданской войны Йакуб Юзефович командовал 5-ым конным корпусом в составе «Добровольческой армии» на Юге России. Йакуб Богданович был командующим 4-го Харьковского уланского полка. Подполковник Туган Мирза Барановский был киевским делегатом Казанского Всероссийского Мусульманского Совета. В конце 1917 г. он избирается председателем Татарского союза в Киеве. В январе 1918 г. Туган Мирза Барановский возглавил эскадрон текинцев, который стал эскадроном резерва татарского корпуса под командованием генерала Мацея Сулькевича. Он умер в 1935 г. Полковник Адам Байрашевский прослужил в российской императорской армии 40 лет, с 1878 по 1918 гг. Полковник Кердет Эмирза Муха был выпускником гимназии Марьямполя на Сувалкщине. Он происходил из рода Зуншцанцов. Служил в 23-ом Низовском полку. Был участником Русско-Японской войны 1904-1905 гг. и Первой Мировой войны. В 1918 г. прибыл в Польшу и стал инструктором полиции. Халиль Янушевский родился в 1876 г. в Базарах. Окончил школу в Нежине, а в Киеве – в Киевской военной школе, где завершил образование в 1898 г. Халиль Янушевский начал службу в Тираспольском полку, далее стал воспитателем Варшавского кадетского корпуса. Звание полковника получил в 1912 г. Во время Гражданской войны служил в «Добровольческой армии» генерала А. Деникина. В 1920 г. поселился в Литве. Несколько раз избирался председателем союза татар в Каунасе. Александр Сулькевич родился в декабре 1867 г. в Скирболях на Сувалкщине. Его род происходил из клана джалаиров. Матерью была Розалия Крычынская. Ее брат Стефан Крычынский был приговорен к смертной казни из-за участия в Январском польском восстании в 1864 г. Ее заменяли ссылкой в азиатской части Российской империи. Александр Сулькевич учился в школе в Сеинах. В 1890 г. устроился работать в таможенной конторе, сначала в Владиславове, потом в Кибартах. В 1892 г. принимал участие в съезде польских социалистов в Париже. В партийной работе установил тесные связи с Ю. Пилсудским. В 1900 г. организовал побег Ю. Пилсудского из госпиталя Николая Чудотворца в Санкт-Петербурге. Сам Александр Сулькевич был на протяжении нескольких месяцев заточен русскими жандармами в Варшавской цитадели. Он был известен под псевдонимами «Михал», «Черный Михал», «Татарин». Устанавливал организационные линии с польскими колониями в Российской империи. С 1906 г. в «Польской партии социалистической» начался раскол и Александр Сулькевич примкнул к «Революционной фракции». Жил в эмиграции в Кракове и Закопане на территории Австро-Венгерской империи. В 1915 г. был арестован немцами во время пребывания в Варшаве. В это же время стал членом «Польских легионов». В армии дослужился до звания сержанта. Умер в 1916 г. во время боев на Волыни. Лев Крычыньский родился в 20-х числах сентября 1887 г. в семье татарской помещичьей семье. Во время учебы в Вильно и Смоленске участвовал в подпольном движении и изучал запрещенную российским царатом литературу. Был знаком с И. Гасрипнский А. – М. Топчибаши. Установил связи с литовскими татарами интеллектуалами и политиками Мурза-Мурзичем, Богдановичем, Смольским, Крычынским, Ахматовичами. В 1905-1906 гг. принимал участие в нелегальных мусульманских съездах в Санкт-Петербурге. В 1907 г. Леон Крычыньский начал учебу на юридическом факультете Петербургского университета. Создал «Студенческое общество польских татар». В 1913-1915 гг. общался с Яном Михальским. В 1917 г. Леон Крычыньский был секретарем ЦК Союза Татар Польши, Беларуси, Литвы, Украины. Принимал участие в крымском краевом правительстве в 1918 г. В 1918-1920 гг. был членом правительства Азербайджанской Демократической Республики. После оккупации Южного Кавказа большевиками Леон Крычыньский вернулся в Польшу. В 1926 г. организовал в Виленском университете библиотеку по татарской и мусульманской проблематике. В 1926-1929 гг. вел работу по изданию «Гербовника татарских семей в Польше». В 1932 г. организовывает Татарский национальный архив. Занимался редакторской работой в «Ежегоднике Татарском». В 1936-1938 гг. посетил Турцию, Египет и Марокко. В 1938 г. занимался изданием «Мусульманского календаря». В 1932 г. Леон Крычыньский был принят в состав польской организации востоковедов. В сентябре 1939 г. сознательно остался в Польше при начале Второй Мировой войны. Был расстрелян гестаповцами в Гдыне в октябре 1939 г. Станислав Крычыньский родился в мае 1911 г. В 1928 г. его семья переезжает из Скеневиц в Мельцы. В гимназии издает журнал «Дзеванна». В 1930 г. поступил на исторический факультет Ягеллонского университета в Кракове. В 1931 г. переезжает в Львов и в Львовском университете продолжает свое обучение. Под руководством профессора С. Закжевского подготовил много научных публикаций в 1931-1935 гг. С ноября 1935 г. был стипендиатом в Восточном институте Варшавского университета. Летом 1937 г. посетил места проживания литовских татар на территории Второй Речи Посполитой. В 1938 г. издал в «Татарском Ежегоднике» свою монографию по литовским татарам в Польше. В 1939-1941 гг. проживал в оккупированной немцами Варшаве и умер 1 ноября 1941 г. от тифа. В ХХ в. литовские татары были более раздроблены чем в прошлом, поскольку они были раздроблены административным разделением на губернии и поветы. Перед Первой мировой войной на территории Российской империи жило 13 877 литовских татар. После Первой Мировой войны около 6 тыс. литовских татар оказалось на территории Польской Республики. Литовские татары в Беларуси оказались без контактов с родственниками в Польше и Литве, из-за контроля советской власти. В Польской Республике на территории Виленского края и Северо-Западной Беларуси проживало 4 тыс. литовских татар. В 1919 г. в польской армии было создано подразделение уланов татарских. В 1923 г. была создана «Мусульманская ассоциация Варшавы». В 1925 г. был создан «Союз Польских мусульман», который возглавил муфтий Йакуб Шинкевич. Он был главой польских мусульман. Йакуб Шинкевич родился 16 апреля 1884 г. в Лаховичах Минской губернии. Его отцом был Сулейман из рода Бохучевичей. В 1904 г. Йакуб Шинкевич закончил Минское реальное училищ. Потом он поступает в Технологический институт, откуда в 1910 г. поступает на факультет восточных языков Петербургского университета. В бытность студентом он был членом тайного общества польских мусульман, которым руководил Л. Крычынский. В 1917 г. Йакуб Шинкевич был мобилизирован в российскую императорскую армию. В 1918-1919 гг. находился в Крыму. В 1919 г. польские власти позволили ему продолжить учебу, прерванную в Санкт-Петербурге, в Берлинском университете. В 1925 г. Йакуб Шинкевич защитил диссертацию и получил ученую степень доктора философии. После этого был назначен муфтием Польши. Местом пребывания Польского муфтията стал город Вильно. С 1938 г. Йакуб Шинкевич руководил «Высшей Мусульманской Коллегией». В 1926 г. принимал участие в Мусульманском конгрессе в Каире. В 1930 г. присутствовал как представитель польского правительства на Ближнем Востоке. В 1935 г. принимал участие в Европейском Мусульманском конгрессе. В 1937 г. побывал в Индии. Йакуб Шинкевич занимался переводом Корана на польский и разработал учебник арабского языка для польских студентов. В октябре 1927 г. женился на Лидии Тальковской, которая основала «Общество польских татарских женщин». Во время Второй Мировой войны находился в Каире. В 1957 г. выехал в США. Умер 1 ноября 1966 г. В 30-х гг. ХХ в. в Польше насчитывалось 17 мечетей и 3 молельных дома. В 1929 г. был создан «Татарский Национальный музей» в Вильно. В 1931 г. был основан «Татарский Национальний архив». Литовские татары в Польше издавали журнал Исламское обозрение. Его изданием занималась исламская община Варшавы. В 1932 г. был издан первый номер «Татарского ежегодника». Его издавал Лев Крычыньский. Третьим татарским журналом в межвоенной Польше была «Татарская жизнь» изданием которого занимались Туган-Барановские. Ю. Пилсудский использовал литовских татар в Прометеевском движении для контактов с тюркскими народами СССР. Литовские татары еще в XVI в. утратили свой татарский язык и перешли на польский и старобеларуский языки. Важным для литовских татар было сохранение мусульманской религии. Литовские татары издавали рукописные Кораны, тефсиры, китабы, хамаилы, тедвижды, суфра, далявары, нуска, мухиры. Суфры это небольшие рукописи, которые были дидактическими брошуры для обучения детей и содержали молитвы в день поминовения в честь умерших. Нуски это частицы Корана, которые содержали молитвы и магические формулы. Мухиры же были рукописными картинами с изречениями из Корана, с изображением Каабы или видов Стамбула. Литовские татары в тафсирах переводили изречения с Корана с арабского на польский. Старейшие сохранившиеся тафсиры с переводами на польский датируются 1723 и 1725 гг. Хамаилы это исламские молитвенники. Китабы были основными видами письменного наследия литовских татар и они включали от 150 до 300 страниц текста. Далявар это записанные на бумаге молитвы литовских татар. Теджвиды это правила чтения Корана. Мусульмане собирались вместе на мусульманские праздники в святых местах мизарах. Мечети были в Тракае, Вильно, деревне Сорок Татар, Прудзянах, Новогрудке, Гродно, Давбутшиках, Плешевичах, Остроге, Чехрыне. В XVII в. на территории Великого Княжества Литовского находилось 20 мечетей. В 1914 г. существовало 25 мечетей не считая Волыни и Подолья. Мечети в Речи Посполитой строились из дерева. В работе А. Вороновича и С. Крычинского встречалось описание 70 мечетей литовских татар на территории Великого Княжества Литовского. После Третьего Раздела Речи Посполитой татарские шляхтичи обеднели. В 1804 г. часть слонимских татар мигрировала в Османскую империю. Первым имамом слонимской мечети с 1804 г. стал Мустафа Шехидевич. Он был участником восстания Тадеуша Костюшко. Он умер в 1849 г. По его рекомендации мусульмане Слонима купили тафсир насчитывающий 788 страниц. Известным слонимским муллой стал Мустафа Богушевич. Во время мусульманских праздников этот мулла обращался к мусульманам на польском языке. Он умер в мае 1901 г. В 1832 г. в Слониме насчитывалось 138 татар. В 1840 г. татар в Слониме уже было 247. В 1850 г. их число возросло до 317. В 1862 г. татарское население Слонима уже насчитывало 359 человек. Причиной миграции в города было обеднение татар в сельской местности. В 60-х гг. XIX в. многие слонимские татары мигрировали в Османскую империю. Причиной миграции была пауперизация, хотя в 1804 г. слонимские татары причиной миграции называли репрессии на исламскую веру. В 1897 г. в Слониме жило 745 татар. В 60-х гг. XIX в. после поражения «Январского восстания» в Слониме был сложный психологический микроклимат. В 1881 г. Слоним постиг большой пожар. Она сожгла улицу Татарскую с мечетью. В 1915 г. значительное количество слонимских татар выехало в Крым, Оренбург и Казань. До 1919 г. надписи на могилах были на арабском, русском и польском. В 1919 г. многие жители улицы Татарской в Слониме умерли от эпидемии тифа. Когда войска возрожденной Польши появились в Слониме, Новогрудке, Вильно, Минске, то там возобновилось татарская религиозная и политическая жизнь. Первым бургомистром Слонима после восстановления польской государственности стал Фуад Александрович. В 1919 г. в составе польской армии сражался «Полк татарской конницы имени Мустафы Ахматовича». Командиром беларуских подразделений в армии Польши был литовский татарин Гасан Конопацкий. До 1919 г. литовские татары называли себя мусульманами. В 1920 г. главным начальником военного транспорта стал Мацей Байрашевский. В 30-х гг. ХХ в. экономическое положение слонимских татар улучшилось. В 1935 г. число членов мусульманской гмины в Слониме достигло 404 человек. На государственной службе находилось 17 слонимских татар из которых 6 были военными. После 1919 г. литовские татары оставляли надписи на могилах только на польском языке. Выдающимся литовским татарин в Польше был Александр Ельяшевич. Родился он в марте 1902 г. в Вильно. В 1912-1919 гг. был слушателем Кадетского корпуса в Пскове. Во время Революции и Гражданской войны выехал в Османскую империю, а потом в Югославию. В 1923 г. в Югославии окончил кавалерийскую школу. В 1925 г. вернулся в Польшу. В 1928 г. стал офицером в 4-ом уланском полку Заниенских в Виленском гарнизоне. В декабре 1930 г. получил звание лейтенанта. В 1938 г. его перевели в Виленский уланский полк. В сентябре 1939 г. как офицер польской армии сражался против немецких нацистов. Его формирование сражалось под Пётркувом. Возле Мациёвиц 9-10 сентября литовские татары в уланском полку нанесли удар по немецким силам. 13-й полк виленских улан был рассеян противником у села Суховоля близ Люблина. После этого Александр Ельяшевич, как и часть польских офицеров, пересек румынскую границу и выехал из Польши. После окончания Второй Мировой войны он вернулся в Польшу. Жил в Польской Народной Республике и работал в страховой компании. Умер в 1978 г. в Гданьске. В Польше с 1925 г. в Польше действовал «Мусульманский религиозный союз». С 1992 г. действует «Союз татар республики Польша». Касательно современных литовских татар в Польше, то стоит выделить Селима Хазбиевича и Артура Конопацкого. Артур Конопацкий ученый, издающий многочисленные статьи и книги, по истории литовских татар. Он в одной из своих статей доказывает, что литовских татар нужно называть не липками, как это утвердилось в старой польской историографии, а литовскими татарами. Селим Хазбиевич родился в 1955 г. в Гданьске. В 1980 г. получил степень магистра на факультете польской филологии Гданьского университета. В 1991 г. в университете Адама Мицкевича в Познани защитил кандидатскую диссертацию о польских мусульманах в ХХ веке. В 2002 г. защитил докторскую диссертацию по истории крымских татар после Второй Мировой войны. Работал доцентом в Варминско-Мазурском университете в Ольштыне. В 1994 г. стал главным редактором «Ежегодника польских татар». В 2003 г. стал имамом Гданьской мусульманской общины. С 1999 по 2007 гг. был президентом «Ассоциации татар Республики Польша». В 2017 г. был назначен послом Республики Польша в Казахстане. С должности посла снят в 2023 г. Является членом партии «Право и справедливость». Является автором 4 научных монографий и 8 сборников стихов. После Второй Мировой войны в Польше функционировал журнал «Мусульманская жизнь» и главным его редактором был С. Хазбиевич. С 90-х гг. ХХ в. в Польше издаются журналы «Ежегодник польских татар», «Татары Польской республики», «Татарское обозрение». На территории Подляшья они жили в Белостоке, Сокулке, Суховоле и селах Крушиняны и Богоники. В 1932 г. из 1500 татар из Виленского края 49,3 % татар относили себя к татарам, 38 % относили себя к полякам, 4,6 % относили себя к беларусам, 3,9 % относили себя к русским. Татары Виленского края атрибирували себя как поляков и татар. Они себя считали гражданами Польской Республики и говорили на польском. В 1938 г. в одном из периодических изданиях отмечал, что литовские татары ассимилируются с поляками и беларусами. Литовские татары называли Вторую Речь Посполиту «Приобретенной отчизной». Али Воронович апеллируя к татарам Виленского края призывал их к взаимодействую с польскими татарами, то есть татарами в Подляшье. У Али Вороновича был единомышленник – Мустафа Гембицкий – учитель гимназии из Прушкова, а потом в Новой Вилейце. Польские татары сохраняли свою исламскую религию. После Второй Мировой войны литовские татары Польской Народной Республики называли себя поляками татарского происхождения. Их такими признавали и поляки, которые считали их иноверцами. Представители мусульманских гмин в Гданьске и Гожове Велькопольском приняли участие в траурной церемонии перенесение праха майора Сухарского на Вестерплятте. В 1983 г. литовские татары Польши принимали участие в сборе средств на строительство памятника Адама Мицкевича в Сокулце. В современной Польше проживает шесть татарских общин – в Белостоке, Богониках, Гданьске, Гожове Велькопольском, Крушинянах, Варшаве. Литовских татар в Польше было 500 человек. В современной Польше положение литовских татар легче чем в Беларуси. В селе Крушиняны был построен туристический комплекс «Татарская юрта». В нем выступал музыкальный ансамбль «Буньчук». Одним из выдающихся литовских татар в Польше является С. Хазбиевич. Его авторству принадлежат сборник стихотворений «Крым и Вильнюс». Общины литовских татар сохраняются в Польше, Литве и Беларуси. Согласно переписи 2001 г. в Литве зафиксировано 3225 литовских татар. Они проживают в Рейжяе, деревне Сорок Татар и Немежисе на окраинах Вильнюса. В 1909 г. в Вильно быда создана «Община мусульман Литвы». В 1917-1923 гг. в диаспоре в Петрограде действовал «Татарский союз Польши, Литвы, Беларуси, Украины». В 1918-1920 гг. в составе литовской армии борьбой за независимость Литвы занимался генерал татарского происхождения Александрас (Солейманас) Халецкис. С 1923 по 1936 гг. действовало Каунаское татарское общество Литвы. Отдел Культурно-просветительского союза польских татар действовал в 1925-1939 гг. действовал в оккупированной поляками Восточной Литве, то есть Виленском крае. В 1934-1939 гг. в Вильно печаталась газета «Татарская жизнь». В 1929-1940 гг. в Вильно действовал Татарский национальный музей. С 1931 г. действовал Татарский Национальный архив, а с 1934 г. кружок татарской молодежи. В декабре 1925 г. был создан Виленский муфтият, который руководил татарами Второй Речи Посполиты. Еще в конце 1939 г. существовали мусульманские общины в Ряйжяе, Сорок-Татар, Нямежисе. Советская власть закрыла мусульманские организации и мечети в 1940 г. Литовское общество татарской культуры было создано в 1988 г. В современной Литве действует 20 мусульманских организации. Также функционирует периодическое издание «Литовские татары». Литовские татары поддерживают связи с «Меджилисом крымскотатарского народа» в Украине. В 1997 г. в Литве был создан фольклорный ансамбль «Алие». В 2011 г. был создан ансамбль «Илсу». В 2018 г. был создан ансамбль «Эфсане». Фольклорные ансамбли в Литве занимаются пропагандой культуры литовских татар. Среди выдающихся литовских татар в Литве были Юозас Вильчинкас и Менсаид Байрашевский. Литовские татары в Литве разговаривают на литовском языке и исповедуют ислам. Их община составляет около 3 тыс. человек. В Беларуси зафиксировано 17 татарских общин – в Минске, Гродно, Иве, Новогрудке, Сандыковчизне, Острыно, Лиде, Клецке, Слониме, Смиловичах, Лаховичах, Мире, Витебске, Видзе, Гомеле, Барановичах, Молодечно. Литовские татары в Беларуси были преимущественно горожанами. В 20-х гг. ХХ в. только 558 из 3777 литовских татар жили в сельской местности. В 1920 г. в Минске проживало 1283 татар. В 1928 г. в Минске был открыт дом татарской культуры. С сталинскими репрессиями литовские татары оказались в сложном положении, поскольку представители тюркских народов оказались под прессом репрессивного аппарата. Они потеряли надежду на национально-культурную автономию. К 1950 г. из 19 мечетей на территории Беларуси осталась только 1 в Иве под Гродно. В Видзе к 90-м гг. ХХ в. осталось только 50 татар из 760 в начале советского периода, в Слониме – 96 из 413, в Новогрудке – 316 из 766, в Мяджёле – 90 из 250, в Докшицах – 50 из 460, в Довбучишках – 1 из 408. Богослужебные памятники литовских татар на территории Литвы и Беларуси писались на старобеларуском языке арабицей. На территории Короны Польской литовские татары компактными группами жили в Подляшье и на Волыни. Для литовских татар была характерна особая кухня. В ней была большая чем у оседлых соседей роль мясных продуктов из говядины, баранина, гусятина. Скотоводство играло главную роль в хозяйстве литовских татар. Также присутствовали блюды из теста и мяса – пельмени, чебуреки и беляши. Также присутствовало сладкое – перекачвеник и гальма. Традиционными напитками были кумыс и сыта. В 1936 г. советская власть закрыла соборную мечеть в Минске. Минская мечеть возобновила свою деятельность во время немецкой оккупации в 40-х гг. ХХ в. При возвращении советской власти в Беларуси в 40-х гг. ХХ в. многие литовские татары Беларуси выехали в Польшу. В 50-х гг. ХХ в. литовские татары в Иве отмечали Курбан-Байрам. В 60-х гг. ХХ в. советская власть разгромила мусульманскую общину Клецка. Только обшина в Иве продолжала свое функционирование. В феврале 1949 г. в семье Бориса и Софьи Конопацких родился Ибрагим Конопацкий. В 1966 г. он закончил Минский государственный педагогический университет им. И. Горького. После окончания университета работал учителем в Каменноборской школе. В 1978 г. защитил кандидатскую диссертацию по истории. Ибрагим Конопацкий был одним из тех, кто стоял у истоков независимой Беларуси. В 90-х гг. ХХ в. возглавлял гражданское обьединение «ал-Китаб». С 2000 г. эта организация стала называтся «Зикр ал-Китаб». Ибрагим Конопацкий был редактором периодических изданий «Байрам», «ал-Ислам», «Жизнь татарская». В 1996 г. издал мусульманский календарь. В 1997 г. издал каталог «Рукописные и печатные книги беларуских татар». Способствовал восстановлению мечетей в Слониме, Смиловичах, Новогрудке, Видзах, Клецке, Молодечно, Ловчицах. В Минске была восстановлена соборная мечеть. Как представитель Беларуси посетил непризнаную Турецкую республику Северный Кипр. Бывал с визитами в мусульманских стран Азии и Африки. Ибрагим Конопацкий умер в 2005 г. В 2014 г. в честь его была установлена памятная доска. Его дочерью является исследовательница истории литовских татар в Беларуси Зорина Канапацкая. В 1994 г. в Беларуси состоялся всебелорусский конгресс мусульман. До 2005 н. ним управлял Исмаил Александрович, а с 2005 г. Абу Бекир Шабанович. В 1997 г. в Беларуси было 23 исламских общин, из них 17 находились в Западной Беларуси. В 2007 г. было зарегистрировано 30 мусульманских организаций в Беларуси. На 2016 г. в Беларуси 25 мусульманских джемаатов. Сегодня в Беларуси действуют 5 мечетей. Соборная мечеть в Минске была построена в 2016 г. В Украине литовские татары жили компактными общинами в Остроге, селах Хорове и Розваже, Подлужье, Новолабуне, Ювковцах, Полонном, Староконстантинове. Шимон Пекалид в своем труде «Об Острожской войне» отмечал легкое вооружение татары на Волыни. Нужно сказать, что в источниках есть указание о мусульманском духовенстве на территории компактного проживания татар на Волыни. Так, в Полонном зафиксирован поп татарский Милна, то есть мулла. К сожалению, до нас не дошли мечети литовских татар на Волыни. Князья Острожские могли создать из крымских татар, живущих в их владениях, отряд в 300 воинов. В Остроге жило 80 семей, которые выставляли 100-150 воинов. Они служили в пятигорской хоругви князей Острожских. Татары в Остроге носили как тюркские, так и славянские имена. Местные татары ели халяльную еду и у них был собственный магазин. У них также был собственный мизар. Отдельные татарские фамилии жили в Межиречье. Татары, которые служили князям Острожским, жили в Староконстантинове. Они жили в предместье города – Стариках. Их насчитывалось 24 дома, в которых жили по 2-3 татарских семьи. В 1636 г. количество татарских дворов в Староконстантинове возросла до 60. Даже в конце XIX в. в Староконстантинове был татарский мизар. Община литовских татар в Староконстантинове была одной из самых больших в украинских землях. В окрестностях Острога и Староконстантинова жил знаменитый литовский татарин Александр Крычыньский. В 1654 г. он сформировал собственную хоругвь в составе полка коронного гетьмана Станислава Потоцкого. Он отметился в сражениях с русскими и шведами в 50-60-х гг. XVII в. Александр Крычыньский получил тяжелое ранение в битве при Чуднове в 1660 г. Он перебрался на Волынь вместе с литовскими татарами из-под Пинска. В 1659 г. Александр Крычыньский упоминался вместе с муллой острожским Рамазаном Милкомановичем. Он в 50-70-х гг. XVII в. принимал участие в земельных конфликтах князей Острожских с другими магнатами. Александр Крычынский владел селом Циценевка в Кремянецком повете. В 1672 г. Александр Крычыньский возглавил восстание литовских татар против Речи Посполитой. Татары жили и в селе Охматовка до начала ХХ в. Литовские татары фиксировались и в селе Лабунь (Новолабунь) во второй половине XVII в. Одна из наибольших общин татар жила в селе Ювковцы. Среди местных жителей антропологи фиксируют значительную монголоидную примесь. Татарская община существовала в регионе с 1680 по вторую половину XIX в. В Ювковцах жили представители семей Яхневичей, Янкевичей, Ждановичей, Казимовичей, Салтыков, Ахмуловичей, Ассановичей, Дашкевичей, Ломинских, Козакевичей, Муравских, Богдановичей, Шахманцеров. Осман Ахмулович и Мезим Мустафа Александр Ассанович были из мусульманских священнослужителей. Милкомановичи были имамами. Рамазан Милкоманович был имамом Острога. Татары села Ювковцы оставили по себе письменное наследие – «Ювковецкий хамаил». Татарская община жила в Луцке и его окрестностях. Улица Татарская фиксировалась в Луцке во второй половине XVII в. В селе Подлужье жило 31 семейств татар. В описи 1620 г. они названы полоннскими татарами. Они находились в административном подчинении у полоннского старосты и отвечали за защиту города Полонное. Татары были среди жителей города Острополь и села Здовбица. Татары фиксировались и среди подданых магнатского рода Корецких. В 1648 г. татары Корецких спасли Я. Ф. Тушинского от украинских казаков. В 1649 г. ротмистром татарской хоругви при Корецких был Кшиштоф Гарныш. В 1644 г. татары Корецких принимали участие в рейде С. К. Корецкого против крымских татар. 200 литовских татар Я. Вишневецкого во главе с ротмистром С. Липским принимали участие в подавлении казаческого восстания в 1638 г. С. З. Друшкевич упоминал о 120-150 литовских татар, которые в 1654 г. принимали участие в осаде Буши. Одна из татарских хоругвей Я. Вишневецкого совершили набег на слободу Буков магната Анджея Суходольского. Кроме татарских хоругвей литовские татары служили в казаческих и валашских хоругвях войска Речи Посполитой. Александр Крычыньский был провозглашен турками в 1672 г. беем города Бар. В Камянце-Подольском была татарская община, которая ассимилировалась в первой половине XVII в. В Камянце-Подольском во время османского владычества была одна из наибольших общин литовских татар. В окрестностях города Тернополя также жила Татарская слобода. Она со временем вошла в город и стала улицей Татарской. Татарская община жила и в окрестностях города Немирова в селе Ковалевка. Мурза Богданович оттуда принимала участие в Берестецкой битве 1651 г. Татары также жили в селе Синява (Старая Синява). Татарская община также существовала в городе Ягольница. В 1672-1676 гг. часть литовских татар на службе у магната Николая Сенявского перешла на сторону Османов. На территории Подолья проживало 2-3 тыс. литовских татар. Они приняли участие в походе Яна Собесского на Брацлавщину в 1671 г. На протяжении 1672-1699 гг. эти татары жили в окрестностях Камянца-Подольского (в Карвасарах и Татарсиках), Меджибожа, Немирова (Ковалевка), Бара. На Среднем Поднепровье литовские татары проживали в Киеве, где были невольниками в домах мещан. В городе Вышгород под Киевом жила община татар возглавляемая князем Гаврилом Гойским из Кирдеев. Одно из последних упоминаний татар в регионе датировано 1646 г. и относиться к селу Мотыжин. Татарские общины также существовали в городе Канев и селе Мошны. Около города Лоев фиксировался «Татарский брод». В Остерском старостве жило 17 родов татарского происхождения – Бердянские, Беремицкие, Берлозы, Бурзды, Гломазды, Дерехи, Ермаки, Келбичи, Козарыны, Куяны, Мысци, Миховичи, Миховци, Панейтки, Серкезевичи, Скебличи, Татары. Среди родов Любечского староства была 28 татарских родов – Асаревичи, Бакуринские, Быялты, Бильдухи, Бильдухи-Мушенки, Бокевичи-Щуховские, Болдаковские, Боханы. Боябузы, Бурдюки, Гырманы, Губычи, Дэрусы, Казановские, Колчытские, Скугоры, Файовы, Фащи, Феремичи, Харабуды. В середине XVII в. аристократия татарского происхождения вошла в казацкую старшину Черниговского полка. В Львове и Перемышле были улицы «Татарские». В окрестностях города Самбора и села Рудки в Галичине существовали села под названием Татары и Татаринов. Часть татар Галичины составляли переселенцы с территории Литвы и Беларуси. На Галичине небольшие татарские общины были и в окрестностях Бурштына и Рогатына. Татары жили и в окрестностях Бережан. Я. Тышкевич разделял татар на воинов-земьян и татарскую бедноту. А. Закшевский делил татар на татар великокняжеских, уланов, мурз, царевичей и татар-осадников в экономиях панских. Хозяйские татары, по мнению А. Савченко, были великокняжескими и королевскими татарами, которые служили в коронных хоругвях, возглавляли собственные отряды, имели клиентов. Татары-казаки несли военную службу. Личные татары служили в надворных хоругвях и находились в личной зависимости от шляхтичей и магнатов. Городские татары занимались торговлей и ремеслами и не несли военной службы. Покровительство литовским татарам оказывали короли Владислав IV Ваза, Ян II Казимир, Ян III Собесский, Август III Веттин, Станислав Понятовский. При короле Михале Вишневецком произошло ограничение прав литовских татар. Самые богатые литовские татары находились на земской службе. Татары-казаки служили в отрядах татар хозяйских. Их называли татары-земяне. В 1659 г. Рамазан Милкоманович просил короля Яна II Казимира восстановить привилеи и вольности татар принятые в 1634 г. Литовские татары просили упразднить сеймовые постановления 1607 и 1611 гг. Оседлых татар обязывали нести повинностей. Они должны были поставлять возы и нести почтовую службу. На территории украинских владений Короны Польской упоминалось о 16 мечетях. Мечети были в городах Львов, Острог, Староконстантинов, Полонное, Корец и селах Ювковцы и Ковалевка. В 60-х гг. XVII в. сейм запретил татарам возводить мечети в поместьях магнатов и шляхты. Подобный запрет был одобрен и в 1672 г. Этот запрет действовал до 1677 г. В 1683 г. Иоаникий Галятовский в Чернигове издал свое сочинение «Алкоран», в котором исследовал мусульманский сакральный текст Коран. Татарские шляхтичи были ограничены в правах. Они не могли принимать участие в деятельности сейма и не могли занимать должности в местных органах власти. В 1804 г. в Остроге был переписан Мустафой Адамом Алие Лебедзем арабский коран. Этот памятник известен как «Острожский Коран». В 70-х гг. XIX в. в Ювковцах был написан «Ювковецкий хамаил». В 1708 г. в Остроге существовал халяльный магазин. После того как в 1792 г. Волынь после Второго Раздела Речи Посполитой перешла во владение Российской империи жизнь волынских татар не сильно изменилась. В Ювковцах жили литовские татары с фамилиями Мустафаевич, Сулейманович, Юсуфович. В Ювковцах существовало большой татарский мазар, который имел более 300 погребений татар. Ювковецкие татары Касимовичи происходили от острожского татарина Касыма, Ждановичи происходили от ногайца Ждана, Шахманцеры происходили из переселившихся из Литвы татар. Йусуф Мухлио был имамом ювкивецкой мечети в 1915 г. Выходец из фамилии Ждланович был муллой в 1925 г., когда он был вынужден отказаться от сана. Выходцы из татарской семьи Солтыков были авторами Ювковецкого Хамаила. Рамазан Милкоманович был острожским имамом в 1669 г. Позже его семья поселилась в Ювковцах. Род Гасановичей владел землей в Ювковцах в XVIII в. После разделов Речи Посполитой литовские татары сохранили свой дворянский статус. В селении Тудоров жили шляхетские семьи Лебедзь, Богданович и Асанович. В Староконстантинове жили семьи Лебедзь и Хумировичевы. В Юшковцах жили Осман Ахмулович и Мезим Асанович. С 1831 г. религиозная деятельность литовских татар на Волыни находилась под юрисдикцией «Таврического магометанского духовного управления». В 1907 г. это учреждение назначило ювковецким муллой Йусуфа Мухлио, который в 1911 г. вносил записи в метрические книги. Обслуживали население в духовной сфере Захир Козакович и Азимет Жданович. В 1864-1865 гг. в Ювковцах жило 90 мужчин-татар. Там в 1886 г. жило 223 мусульманина. В 1909 г. Закария Козакович писал в оренбургскую газету «Вакыт», что в Ювковцах проживает 300 мусульман, которые не знают татарский язык, а еще часто переходят в христианство из-за отсутствия в поселении имамов. Согласно отчету 1911 г. в Остроге жило 63 татарина, из которых 5 были турецкими поддаными. Последние упоминания о татарах из Острога и Ювковцев датированы весной 1915 г. Один из ювковецких татар Кимал Акмалович переселился на Полтавщину. Он был 1896 г. рождения и в свое время служил в русской императорской армии. В 1938 г. Кимал Акмалович был репрессирован НКВД, а в 1956 г. его реабилитировали. Мустафа Козакевич 1901 года рождения выехал в Чехию и был выпускником Чешского политехнического университета и стал ученым этнографом. Литовские татары на территории Волыни ассимилировались с местным украинским и польским населением. [Ващук 2023, c. 5, 14; Гришин 2009, c. 5-26, 63-147; Думин 2016, с. 385-419; Думин, Волков, Сабитов 2016, с. 309-325; Зайцев 2014, c. 763-771; Мишкинене 2005, c. 40–61; Савченко 2019, c. 62-94, 136-154; Темчин 2021, c. 75–81; Червонная 2017, c. 28-63; Цьвяткоў 1927, c. 10-16; Якубович, Кралюк, Щепанський 2018, c. 105-124, 136-163; Barašauskaite 1996; Bassara 2019, s. 167-186; Bassara 2021, s. 49-83; Dziekan 2011, p. 27-39; Hotopp-Riecke 2017, s. 65-90; Hotopp-Riecke, Napiwodzki 2019, s. 79-92; Czerwiński 2017, s. 29-42; Konopacki 2010, s. 21-58, 132-153 163-186; Konopacki, Kulwicka-Kamińska, Łapicz 2017, s. 291-307; Kryczyński 1935, s. 22-103; Kryczyński 1938, s. 1-116, 172-227, ; Lewicka 2016, s. 3-27; Podhorodecki 1987, s. 279; Radłowska 2017, s. 94-113].
Выводы. Проведя исследование, мы пришли е следующим выводам. В XVII в. права литовских татар начали ущемляться законодательными органами Речи Посполитой. Это обусловило миграцию части литовских татар в Османскую империю в последней четверти XVII в. на территорию Крымского ханства, Молдовского княжества и непосредственно Османской империи. Часть мигрантов в Османскую империю вернулась в Речь Посполиту в конце XVII в. Литовские татары подвергались преследованиям и при правлении в Речи Посполитой династии Веттинов. Литовский татарин Юзеф Беляк достиг высот в военной карьере при правлении в Польше Станислава Понятовского и Тадеуша Косцюшка. Он был генералом польской армии при столкновениях против пруссов и русских. Миграция в Османскую империю наблюдалась и в XVIII в. В Османской империи знатные литовские татары могли занимать высокие посты. Некоторая часть литовских татар оказались под властью королевства Пруссии в конце XVIII в. Из них была организовано подразделение прусских улан. С разгромом Пруссии в 1807 г. часть литовских татар оказалась на территории Великого герцогства Варшавского. В 1812 г. литовские татары из этих территории сражались в Великой армии Наполеона Бонапарта во время российской кампании 1812 г. Перед Первой мировой войной почти все литовские татары жили в границах Российской империи. Литовские татары достигали высот на службе в Российской императорской армии. Во время Гражданской войны литовские татары воевали в составе в польской и русской Добровольческой армии. Мацей Сулькевич успел побывать генералом в Азербайджанской Демократической республике. После заключения Рижского мира в 1921 г. литовские татары были разделены границами Литвы, Польши и СССР. Большинство литовских татар проживало на территории Второй Речи Посполитой. «Пакт Рибентропа-Молотова» и оккупация немцами и советской властью территорий Польской Республики обусловил разделение литовских татар на польскую и беларуско-литовскую ветви. Роковое значение для литовских татар в Беларуси имели гонения на религию при правлении И. Сталина. При том, что литовские татары еще в XVI в. утратили свой язык, исламская религия играла важную роль в национальной идентичности литовских татар. Это привело к массовой ассимиляции литовских татар с беларусами и литовцами. Литовские татары на Волыни были ассимилированы украинцами в начале ХХ в. В Польской Народной Республике были возможны культурная и религиозная жизнь литовских татар. Только с распадом СССР восстановилась культурная и религиозная жизнь татар в Беларуси и Литве. Наиболее активной является община литовских татар в современной Польше. В этой стране издаются наиболее авторитетные в научном мире периодические издания по истории литовских татар. Литовские татары Литвы и Беларуси создали свои религиозные организации. В Беларуси действует организация «Зикр ал-Китаб» к основанию которой был причастен Ибрагим Конопацкий. Литовских татар нужно называть не липками, а литовскими татарами. Нужно отметить, что литовские татары в Польше, Литве, Беларуси были в большей мере потомками поволжских татар Золотой Орды и Большой Орды, в то время как литовские татары на территории Украины происходили из крымских татар.
Литература
Ващук Д. Матеріальна спадщина кримських татар XIV – XVII ст.: Поділля та Волинь. Аналітичний каталог. Кам’янець-Подільський : ФОП Панькова А. С., 2023. 48 с.
Гришин Я. Я. Из истории татар Литвы и Польши (XIV в. - 30-е годы XX века). Казань: ИИ АН РТ, 2009. 412 с.
Думин С. В. Татарские царевичи в Великом Княжестве Литовском (XV-XVIII вв.) // Золотоордынское обозрение. Т. 4. № 2. Казань, Институт истории им. А. Марджани АН РТ, 2016. С. 385-419
Думин С. В., Волков В.Г., Сабитов Ж. М. Этногенетические связи литовских татар. Золотоордынская цивилизация. Вып. 9. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2016. С. 309-325
Зайцев И. Польско-литовские (белорусские) татары липка в XIV-XIX вв. // История татар. Т. 4. Татарские государства XV-XVIII вв. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2014. С. 763-771
Мишкинене Г. Очерк истории и культуры литовских татар // Диаспоры. № 2. М., Институт востоковедения РАН, 2005. C. 40–61.
Пилипчук Я. В. Татары в Великом Княжестве Литовском (православные и мусульмане): адаптация и ассимиляция // Средневековые тюрко-татарские государства. Вып. 6. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2014. С. 101-110.
Пилипчук Я. В. Татары в Великом Княжестве Литовском в XIV-XVI вв. // Lietuvos istorijos studijos. T. 14. Vilnius: Lietuvos istorijos institutas, 2023. C. 50-62.
Савченко О. О. Українсько-татарські політичні взаємини та соціальні комунікації у XVI – на початку XVIII ст. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. Спеціальність 07.00.01 – історія України. Рукопис дисертації. К., Національний педагогічний університет ім. М. П. Драгоманова, 2019. 272 с.
Темчин C. Alkoran (1616) Матиаша Чижевского: общая структура и вспомогательные тексты // Folia Philologica. № 2. К.: Київський національний університет ім. Т. Шевченка, 2021. C. 75–81.
Червонная С. М. Основы идентичности литовских татар: исторический фундамент и современный ракурс // Историческая этнология. № 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2017. С. 28-63
Цьвяткоў Л. Некалкі слў о менскіх татарах // Наш Край. № 6-7 (21-22). Менск: Выданне Інстытута беларуское культуры, 1927. C. 10-16
Якубович М., Кралюк П., Щепанський В. Татари Волині: історія, культура, контакти. Вінниця: Твори, 2018. 206 с.
Barašauskaite T. Lietuvių totoriai XIX amžiuje. Vilnius: Mintis, 1996. 331 p.
Bassara K. Lanca tatarska w służbie prusko-brandenburskiej. Wybrane zagadnienia z historii osadnictwa Tatarów litewskich w państwach pruskich do XIX wieku // Nurt SVD. Zeszyt 146 (2). Pieniężno: Verbinum, 2019. S. 167-186
Bassara K. Tatarzy polscy a ruch prometejski. Wybrane zagadnienia z dziejów dyplomacji polskiej wobec narodów turkijskich // Położenie społeczne ludności tatarskiej w Europie Środkowo-Wschodniej w XVI-XXI wieku. Poznan: Wydawnictwo Naukowe FNCE, 2021. S. 49-83
Dziekan M. M. History and culture of Polish Tatars // Muslims in Poland and Eastern Europe. Widening the European Discourse on Islam. Warsaw: University of Warsaw, Faculty of Oriental Studies, 2011. P. 27-39
Hotopp-Riecke M. Tatarisch-preußische Interferenzen im 17. und 18. Jahrhundert. Eine Beziehungsgeschichte // Osterreichische Zeitschrift fur Geschichtswissenschaften. Band 28. Wien: Uniweristat Wien, 2017. S. 65-90
Hotopp-Riecke M., Napiwodzki D. J. Crimean Tatar Diaspora and Cultural Identity between “Yeşil ada”, Poland and Germany: History, Structures, Reflections // Euxeinos. Vol. 9. № 28. Senkt-Gallen: Universitat Senkt-Gallen, 2019. S. 79-92
Czerwiński G. Jam z rodu nomadow. Literatura Polsko-Tatarska po 1918 roku. Białystok Wydział Filologiczny Uniwersytetu w Białymstoku, 2017. 523 S.
Konopacki A. Życie religijne Tararów na ziemliach Wielkiego Księstwa Litewskiego w XVI-XIX wieku. Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, 2010. 254 s.
Konopacki A., Kulwicka-Kamińska J., Łapicz Cz. Tatarzy litewscy czy Lipkowie? Rozważania historyczno-semantyczne oraz propozycje terminologiczne // Wschód muzułmański w ujęciu interdyscyplinarnym. Ludzie – teksty – historia. Białystok: Alter Studio, 2017. S. 291-307.
Kryczyński S. Tatarzy Polscy i Wschód Muzułmański. Zamosc: Drukarnia rady powiatowej, 1935. 135 s.
Kryczyński S. Tatarzy litewscy: próba monografii historyczno-etnograficznej. Warszawa: Rada Centralna Związku Kulturalno-Oświatowego Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej, 1938. XVI, 319, 69 S.
Lewicka M. The literature of the Tatars of the Grand Duchy of Lithuania - characteristics of the Tatar writings and areas of research // Journal of Language and Cultural Education. 2016. 4(1). S. 3-27
Podhorodecki L. Chanat Krymski i jeso stosunki s Polską w XV-XVIII w. Warszawa: Ksiąka i wiedza, 1987. 317 s.
Radłowska K. Tatarzy polscy. Ciągłość i zmiana. Białystok: Fundacja Sąsiedzi, 2017. 237 S.
Pylypchuk Ya. V.
Doctor of Historical Sciences, Senior Lecturer
Department of World History and Archeology
Ukrainian State Dragomanov University
Kyiv, Ukraine
Lithuanian Tatars in the 17th-20th centuries
In the 17th century, the rights of the Lithuanian Tatars began to be infringed upon by the legislative bodies of the Polish-Lithuanian Commonwealth. This led to the migration of some Lithuanian Tatars to the Ottoman Empire in the last quarter of the 17th century, to the territory of the Crimean Khanate, the Principality of Moldavia, and the Ottoman Empire itself. Some of the migrants to the Ottoman Empire returned to the Polish-Lithuanian Commonwealth at the end of the 17th century. Lithuanian Tatars were also persecuted during the rule of the Wettin dynasty in the Polish-Lithuanian Commonwealth. The Lithuanian Tatar Józef Bielak achieved heights in his military career during the rule of Stanisław Poniatowski and Tadeusz Kosciuszko in Poland. He was a general in the Polish army during clashes against the Prussians and Russians. Migration to the Ottoman Empire was also observed in the 18th century. In the Ottoman Empire, noble Lithuanian Tatars could hold high positions. Some of the Lithuanian Tatars came under the rule of the Kingdom of Prussia at the end of the 18th century. A unit of Prussian lancers was organized from them. With the defeat of Prussia in 1807, some of the Lithuanian Tatars found themselves on the territory of the Grand Duchy of Warsaw. In 1812, Lithuanian Tatars from this territory fought in the Grand Army of Napoleon Bonaparte during the Russian campaign of 1812. Before the First World War, almost all Lithuanian Tatars lived within the borders of the Russian Empire. Lithuanian Tatars achieved high positions in the service of the Russian Imperial Army. During the Civil War, Lithuanian Tatars fought in the Polish and Russian Volunteer Army. Macej Sulkevich managed to be a general in the Azerbaijan Democratic Republic. After the conclusion of the Peace of Riga in 1921, the Lithuanian Tatars were divided by the borders of Lithuania, Poland and the USSR. The majority of Lithuanian Tatars lived in the territory of the Second Polish Republic. The «Ribbentrop-Molotov Pact» and the occupation of the territories of the Polish Republic by the Germans and the Soviet authorities led to the division of the Lithuanian Tatars into Polish and Belarusian-Lithuanian branches. The persecution of religion under the rule of J. Stalin had a fatal effect on the Lithuanian Tatars in Belarus. Although the Lithuanian Tatars had lost their language back in the 16th century, the Islamic religion played an important role in the national identity of the Lithuanian Tatars. This led to the mass assimilation of the Lithuanian Tatars with the Belarusians and Lithuanians. In the Polish People's Republic, the cultural and religious life of the Lithuanian Tatars was possible. Only with the collapse of the USSR was the cultural and religious life of the Tatars in Belarus and Lithuania restored. The most active community of Lithuanian Tatars is in modern Poland. The most authoritative periodicals on the history of the Lithuanian Tatars in the scientific world are published in this country. The Lithuanian Tatars of Lithuania and Belarus have created their own religious organizations. In Belarus, there is an organization called "Zikr al-Kitab", to the foundation of which Ibrahim Konopatsky was involved. Lithuanian Tatars should not be called Lipkas, but Lithuanian Tatars. It should be noted that the Lithuanian Tatars in Poland, Lithuania, Belarus were largely descendants of the Volga Tatars of the Golden Horde and the Great Horde, while the Lithuanian Tatars in the territory of Ukraine came from the Crimean Tatars.
Key-words: Grand Duchy of Lithuania, Polish-Lithuanian Commonwealth, Ottoman Empire, Lithuanian Tatars, Russian Empire, USSR, Belarus, Poland, Lithuania.
Источник:AZƏRBAYCAN RESPUBLİKASI REPUBLIC OF AZERBAIJAN MAHMUD KAŞĞARLI Beynəlxalq elmi jurnal Cild: 3 Sayı: 8 Mahmud Kashgarly International Scientific Journal Volume: 3 Issue: 8 Bakı – Baku 2025
|
