 |
| Svetainės tvarkdarys |
 |
Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27102
Miestas: Ignalina
|
Еврейство только по матери — путь в тупик. Где выход?
http://www.oranim.ac.il/Site/ru/General ... =5&id=2108
Опубликовано в независимом научном журнале
«Диаспоры» (Москва), №3 за 2004 год, стр. 101–124
(с некоторыми редакционными изменениями).
Если мы евреи, а наши дети — нет, то мы — не народ.
Основным свойством населения демографы считают его способность к воспроизводству новых поколений, наследующих основные качества предыдущего. Если евреев называют «еврейским населением», это значит, что почти все их дети принадлежат к тому же населению. До второй мировой войны в большинстве стран евреи заключали браки преимущественно между собой, и от еврейских родителей рождались еврейские дети. Но в наше время во всей диаспоре преобладают смешанные браки. С демографической точки зрения во всем мире, кроме Израиля, уже нет еврейского населения, а есть только отдельные евреи. Число их в России и других странах СНГ составляет сотни тысяч, во всей диаспоре — миллионы. Но большинство их детей — уже не евреи, либо по самосознанию, либо по еврейскому закону — Галахе, признающей евреями лишь детей еврейских матерей.
Среди неевреев популярна легенда о том, что евреи — заботливые мужья. Вероятно, именно поэтому во всех странах диаспоры евреи гораздо чаще вступают в смешанные браки, чем еврейки. В бывшем СССР и в России это соотношение примерно два к одному. Следовательно, и детей отцов-евреев примерно вдвое больше, чем детей еврейских матерей.
Этнополитическая реальность такова, что демографическое будущее у евреев есть только в Израиле, где ассимиляция должна не уменьшать, а увеличивать их число. Но это сильно затруднено законом о еврействе по матери. Далеко не все желающие принадлежать к еврейскому народу согласны на гиюр — обращение в иудаизм, подготовка к которому требует 400 часов занятий и проходит под контролем (например, подлежит проверке, не включают ли кандидаты на гиюр телевизор в Шаббат и т.п.).
Одно из оправданий закона о еврействе по матери состоит в том, что всегда известно, кто мать ребенка, а насчет отца могут быть сомнения. Но разве это проблема только для евреев? В Талмуде дети евреев от нееврейских женщин называются зера Исраэль — «семя Израиля»; значит, отцовство при этом не оспаривается. У евреев, как у большинства народов, наследниками умершего считаются его дети, а не братья, сестры и племянники от сестер, чье кровное родство с ним неопровержимо. Почему в Израиле дети евреев от неевреек наследуют имущество отцов, но не их еврейство?
Поскольку до недавних времен биологическое отцовство было недоказуемо, то евреям следовало бы составлять родословные списки по прямой женской линии. В Танахе есть родословные патриархов, пророков, судей, царей, полководцев и первосвященников, но все они ведутся по отцовской, а не по материнской линии.
К чтению Торы в синагогах сперва вызываются коэны — потомки первосвященника Аарона; затем — левиты, потомки рядовых священнослужителей, далее — Исраэль, т. е. все прочие. Коэны обычно носят фамилии — Кон, Коэн, Коган, Каган, Каганович, Коганский и т.д. Некоторые коэны носят фамилии иного типа, но община знает их родословную. Если некий Рабинович выйдет к Торе первым, ссылаясь на то, что фамилия его матери — Коган, ему объяснят, что если родители происходят из разных еврейских «каст», то сын наследует статус отца. Почему же принадлежность к «Исраэль» определяется по отцу, а к ам Исраэль («народу Израиля») или к бней Исраэль («сынам Израиля») — по матери?
Если бы закон о еврействе по матери был основан на том, что от нее ребенок наследует нечто большее, чем от отца, то принадлежность детей к семьям, родам, коленам и «кастам» тоже определялась бы по женской линии. Вызывая еврея к чтению Торы, к нему обращались бы не Моше бен Авраам, а Моше бен Сара. Сами евреи в священных книгах и в молитвах называют себя сынами Израиля, подчеркивая свое происхождение по мужской линии от праотца Яакова (его второе имя — Исраэль, в русском произношении — Израиль). Если называть евреев сынами Сары, то это не будет указывать на родословную по прямой женской линии. Первая в мире еврейка Сара не имела дочерей, а ее муж Авраам, сын Ицхак и внук Яаков положили начало последующим поколениям евреев опять-таки по мужской линии. Вторая праматерь евреев — Ривка (Ревекка), тоже не имела дочерей: у нее были сыновья от Ицхака — Исав и Яаков. От сыновей Яакова произошли 12 колен, т.е. племен Израиля, включая колено священнослужителей Леви, часть которого составляют коэны — потомки Аарона. Прочие потомки Леви — левиты, а евреи, происходящие от других сыновей Яакова — Исраэль.
У евреев, даже если не брать в расчет потомков геров, т.е. обращенных в иудаизм, вообще не было общей праматери по прямой женской линии. Признание еврейства только по матери противоречит представлению о происхождении от общих предков. Вера в единство своего происхождения дает представителям любого народа чувство родства, братства, кровной связи с соплеменниками даже тогда, когда само это единство — миф. Ассимилированные евреи, живущие в разных странах, говорящие на разных языках, оторванные от национальной религии и культуры, считают себя евреями в том числе и потому, что верят в свое происхождение от общих предков — Авраама, Ицхака и Яакова. Когда они обнаруживают, что происхождение по мужской линии не имеет значения, а общей праматери по прямой женской линии у евреев не было, этот объединяющий фактор сходит на нет.
Еврейство по матери и запрет смешанных браков.
Как соблюдать закон о еврействе по матери, если нееврейская прародительница в любом поколении по прямой женской линии превращает еврея в «гоя», но сама еврейская традиция не предусматривает составление родословных списков по этой линии? На вопрос «Почему еврейское религиозное право определяет еврейство по матери, а не по отцу?» известный раввин Адин Штейнзальц ответил: «Проблема, о которой вы говорите — это проблема смешанных браков, но иудаизм не знает института смешанных браков. Поэтому в данном случае действует не религиозное, а естественное право, согласно которому дитя всегда принадлежит матери»[1].
В информационном бюллетене о еврейской религиозной жизни «Шофар» та же идея изложена подробнее: «Поскольку плод развивается во чреве матери, ее влияние на облик, здоровье, характер, духовный облик ребенка сильнее, чем влияние отца. Согласно Торе, понятие “семья” предполагает приоритет отца и его родственников в определенных вопросах, например, в вопросах наследства, принадлежности к тому или иному колену в составе еврейского народа; решающей является также национальность отца в определении национальности ребенка, родившегося от смешанного брака среди неевреев (ханаанеев, египтян, идумеев, аммонитян). Но между евреями и неевреями вообще невозможно, согласно Торе, заключение брака (понятие “смешанный брак” вообще неприменимо в этом случае), и поэтому о семье речь тут идти не может. Если отец — еврей, а мать — нееврейка, то перед нами женщина-нееврейка, родившая ребенка, который подобен ей и является таким же неевреем, как она. Если же мать — еврейка, а отец — нееврей, то здесь нет семьи, но [есть] еврейская женщина, родившая ребенка, который, как и она, — еврей»[2].
Как же поведут себя дети от смешанных браков, узнав о том, что их семьи — это не семьи? Как после этого и дети, и их родители будут относиться к иудаизму и еврейскому народу? Основная масса учащихся еврейских школ и других еврейских учебных заведений в России и прочих странах СНГ — это дети из смешанных семей. В большинстве таких семей отец — еврей, а мать — нееврейка. Среди репатриантов из СНГ, прибывших в Израиль в последние годы, преобладают те, кого Галаха евреями не признает.
В пятой книге Торы — Дварим (7:3,4) сказано: «И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; Ибо отвратят сына твоего от Меня, и будут служить иным божествам».
Смешанные браки считаются незаконными, а дети от них — внебрачными. У многих народов статус таких детей определялся естественным правом. Поскольку «законных» отцов они не имели, естественно, что статус определялся по матери. От брака русского дворянина с женщиной другого сословия рождались дворяне. Когда дворянка вступала в брак с «худородным», дети причислялись к сословию отца. Если же холопка рожала внебрачных детей от барина, то они считались такими же крепостными, как она сама.
Из всех обоснований определения еврейства по матери только постулат о незаконнорожденности детей смешанного происхождения логически может быть выведен из других еврейских законов, т.е. из запретов смешанных браков, содержащихся и в письменной Торе, и в Талмуде (трактат Авода Зара). Прочие обоснования противоречат принятому порядку наследования, правилам составления родословных, критериям принадлежности к коленам Израиля. Если же принимать в расчет запрет смешанных браков, то противоречий нет. Брак коэна с простой «исраэлиткой» законен, раз оба они — евреи. Их дети наследуют отцовский статус и тоже будут коэнами. Но если эта «исраэлитка» разведена с бывшим супругом, то ее новый брак с коэном незаконен. Тора запрещает коэнам жениться на разведенных. Следовательно, дети от этого нелегитимного союза не наследуют отцовский статус и не считаются коэнами, хотя и носят фамилию отца. Некоторые Коганы не являются коэнами как раз потому, что их отец, дед или более дальний предок женился на разведенной. Если же еврей женится на нееврейке, такой брак тоже незаконен, и поэтому их дети не будут считаться евреями.
Многие спрашивают, почему их самих или их детей не признают евреями. Чтобы не обижать этих людей, им говорят, иногда даже ссылаясь при этом на Талмуд, что ребенок наследует от матери нечто большее, чем от отца. Истинная же причина, т.е. постулат о нелегитимности смешанных браков и рожденных в них детей, называется лишь в редких случаях. Это понятно: сын еврея, который подвергался травле за свою фамилию и отчество, будет шокирован, узнав, что он считается гоем, да еще потому, что его рассматривают как незаконнорожденного. Что же касается сына еврейки от нееврея, то его радость по поводу того, что Галаха признает его евреем, может сильно омрачиться, если он узнает о том, что все его еврейство основано на незаконности его рождения.
Слово мамзер переводится как «незаконнорожденный», но так обычно называют лишь ребенка замужней женщины, которая не получила развода от мужа и родила «во грехе» от другого. Еврейский закон ограничивает мамзера во многих правах. Статус же ребенка, рожденного незамужней женщиной, значительно выше, чем у мамзера. Ребенок от смешанного брака — не мамзер, но, не зная тонкостей еврейского права, он реагирует на любое упоминание о «незаконности» своего рождения так же, как это делают неевреи.
Возможен ли материнский принцип в законном браке?
В средние века закон о еврействе по матери применялся чаще всего к детям женщин, забеременевших в результате насилия, которому они подвергались при погромах или в плену у крымских татар, нападавших на Украину в XVI—XVII вв. и захватывавших пленниц, которых выкупали родные. Разумеется, их дети воспитывались как евреи. Галаху о еврействе по матери удавалось соблюдать только в случаях рождения внебрачных детей у еврейских женщин от отцов-неевреев, да и то при условии, что ни сами отцы, ни нееврейские власти этому не препятствовали. Галаха не могла иметь в виду законных смешанных браков, поскольку они запрещены Торой и, следовательно, с ортодоксальной иудейской точки зрения, нелегитимны. Если же их законность признавалась неевреями, то решающий голос в определении принадлежности детей от этих браков имели как раз они. Кроме того, смешанный брак для мужчин-евреев всегда, а для женщин — почти всегда (кроме отдельных случаев в восточных странах, где мусульманам разрешалось жениться на еврейках, не принуждая их к переходу в ислам) сопровождался переменой религии, т. е. разрывом со своим народом.
Однако со времен Великой французской революции конца XVIII в. в результате отделения церкви от государства и введения института гражданского брака стали возможны законные (с точки зрения нееврейских властей) браки между евреями и христианами без обязательного крещения первых. В XIX в. они были разрешены на тех же условиях почти во всей Европе, а после 1917 г. — и в советской России.
В прошлом в браки с неевреями вступали лишь немногие евреи; их исключали из общин. Однако когда процесс стал массовым, такая нетерпимость могла привести к разрушению самих общин. Раввины проявили гибкость, полагая, что скорее можно добиться воспитания в еврейском духе детей из смешанных семей, если их родители не перестанут посещать синагогу. Но им не хватило гибкости в вопросе о еврействе самих детей.
В XIX в. во многих странах уже разрешались смешанные браки без обязательного предварительного крещения еврейских женихов и невест, но детей как отцов-евреев, так и матерей-евреек от этих браков крестили почти в 100% случаев. В советское время практически все дети от смешанных браков, независимо от того, кто у них еврей (отец или мать), в паспортах записывались неевреями. Однако после ужасов Холокоста, вызвавших комплекс вины перед евреями не только у немцев, но и у других народов стран Запада (которые часто отказывались принимать еврейских беженцев), а также после создания еврейского государства и его впечатляющих достижений еврейство вошло в моду. В СНГ эта мода пришла в связи с массовой репатриацией 1990-х гг. в Израиль, поэтому дети смешанного происхождения стали чаще, чем прежде, идентифицировать себя с евреями. Но чаще всего дети из таких семей ориентируются на окружающее большинство, невзирая на то, кто принадлежит к нему — отец или мать.
Смешанные браки и дети от них — не внутриеврейская проблема.
В V в. до н.э. Эзра и Нехемия изгоняли из Иудеи евреев, не согласных расстаться с женами-«гойками». Разумеется, следовать этой политике сейчас уже не допускают моральные нормы, да и смешанных браков стало очень уж много. В Израиле они не регистрируются, но признаются, если они заключены за границей. С точки зрения светских властей и гражданских судов, нееврейские мужья и жены имеют все права законных супругов. Раввинский суд не требует расторжения этих браков и не расторгает их даже тогда, когда оба супруга просят об этом. По мнению раввината, если брак незаконен, то и развода для его прекращения не нужно. Смешанные пары разводятся в гражданском суде. Если же жена проходит гиюр, а затем справляется еврейская свадьба, это узаконивает брак в религиозном аспекте.
В Израиле не принято говорить евреям, женатым на нееврейках, что их дети — незаконнорожденные. Но им говорят, что их дети — не евреи, и когда эти дети вырастают и хотят вступить в брак с «галахическими» евреями, им отказывают в регистрации. Приходится ехать на Кипр, чтобы жениться.
Как в России, так и в других странах диаспоры, детей отцов-евреев нередко отказываются принимать в еврейские школы, а дети еврейских матерей туда не так уж часто идут, потому что, как правило, не рассматриваются как евреи окружающими, сами не считают себя евреями и не получают от отцов разрешения учиться в еврейской школе.
Дети отцов-евреев хотя и не считаются евреями, но призываются в израильскую армию. Русскоязычных израильтян возмутили случаи переноса с еврейского кладбища на нееврейское останков солдат, чье негалахическое происхождение выяснялось уже после похорон. К тому же многие из людей, отказывающих воинам в праве лежать в земле, за которую они погибли, сами были освобождены от военной службы из уважения к их ультраортодоксальным убеждениям. Впоследствии погибших негалахических евреев стали все же хоронить на военных кладбищах. Скандалы вокруг могил, разрытых по требованию фанатичных сторонников буквы закона, серьезно дискредитировали ортодоксальных евреев.
В Талмуде написано: дина-де-малхута — дина, т.е. «закон государства, [где живут евреи], — [это] закон [и для евреев]». В первую очередь данный принцип следует применять к нормам, регулирующим сферу отношений между евреями и неевреями, если, конечно, эти законы не являются дискриминационными и не требуют от евреев отречения от своей веры. Вопрос о принадлежности детей от межнациональных браков относится именно к данной сфере. Можно ли считать это внутриеврейской проблемой и не считаться ни с законами и обычаями другой стороны, ни с мнением самих детей и обоих родителей каждого из них? Во всем мире для решения вопроса о гражданстве детей, родители которых имеют разное подданство, заключаются международные договоры, имеющие приоритет перед национальным законодательством. Если между двумя странами такого договора нет, различие их законов ведет к правовым коллизиям — например, тогда, когда одна из них признает двойное гражданство, а другая — нет.
Проблема детей смешанного происхождения затрагивает как еврейскую, так и нееврейскую сторону и не может быть оптимально решена в одностороннем порядке. Если обе стороны не будут определять статус этих детей по одному и тому же критерию, то возникнет конфликт, который разрешится в пользу сильнейшей из них. Когда обе стороны считали смешанные браки незаконными и применяли к рожденным от них детям одни и те же критерии, Галаха о еврействе по матери не создавала серьезных проблем. До XIX в. смешанные браки почти всегда сопровождались крещением. Дети отцов-евреев не испытывали дискомфорта от того, что Галаха их евреями не признавала. Дети еврейских матерей евреями себя не считали. И те, и другие были христианами и не желали иметь ничего общего с еврейским народом.
Но в конце XIX — начале XX века из-за секуляризации европейского, российского и еврейского общества многие евреи отошли от иудаизма, но не перешли ни в какую другую религию. В случае женитьбы на нееврейках они уже не порывали с еврейской средой. Не только они сами, но даже их дети от этих браков с точки зрения неевреев и нерелигиозных евреев оставались евреями по национальности, поскольку и те и другие признают смешанные браки законными и считают, что дети еврейских отцов — евреи.
Однако иудейские ортодоксы по-прежнему причисляют детей от смешанных браков к незаконнорожденным (хотя не всегда говорят об этом вслух), из-за чего признают евреями только детей еврейских матерей. Но поскольку неевреи тоже считают их «своими», дети оказываются перед выбором, и далеко не всегда они выбирают еврейство. Детей же отцов-евреев отвергают обе стороны. Эта проблема обострилась из-за прибытия в Израиль множества смешанных семей.
Закон о возвращении, принятый в 1950 г., и поправка к нему от 1970 г. дают право на репатриацию лицам, состоящим с евреями не в самых близких степенях родства и вне зависимости от того, репатриируются ли в Израиль их еврейские родственники и живы ли последние вообще. Целью этой поправки была защита лиц, преследуемых из-за родства с евреями. В нацистской Германии дискриминации подвергались даже внуки евреев. Когда вводилась эта поправка, неевреев среди репатриантов было немного и они, как правило, приезжали в составе смешанных семей.
В наше время в страну приезжает множество семей, в которых нет ни одного еврея и которые никогда не страдали от антисемитизма. Их еврейские родичи либо умерли, либо живут вне Израиля, а сами они не ощущают себя частью еврейского народа. Закон о возвращении привел к результатам, противоположным его целям, а потому многие в Израиле требуют его пересмотра.
Израильский закон 1970 г., основанный на Галахе, причисляет к еврейскому народу даже тех людей, у кого еврейкой была только бабушка, прабабушка либо более далекая прародительница по прямой женской линии. Казалось бы, неужели наши далекие предки принимали Галаху для того, чтобы страну Израиля заселили люди, столь чуждые еврейскому народу?
Среди репатриантов из бывшего СССР, живущих в Израиле, около 300 тыс. считаются «гоями», причем это не только супруги, но и дети, внуки и вообще все, у кого в роду по прямой женской линии есть «гойка». Ежегодно их число только за счет репатриации увеличивается еще примерно на 10—30 тыс. В 2001 г. гиюр прошли около трех с половиной тыс. человек, из которых лишь около тысячи были выходцами из СНГ. Получается, что неевреи и «негалахические» евреи в Израиле, как правило, не считают себя слабейшей стороной.
В диаспоре среди лиц смешанного происхождения больше тянутся к еврейству дети отцов-евреев, поскольку неевреи их своими обычно не признают. Но когда в еврейском государстве им говорят: «Вы — “гои”», да еще объясняют, как трудно стать евреями, то они в знак протеста могут креститься (в Израиле действует множество христианских миссионеров, и сделать это несравненно легче, чем пройти гиюр), замкнуться в «русском гетто» и возненавидеть страну, в которой поселились, считая ее «своей». При первой же возможности они эмигрируют в Европу или США. Еврейский народ теряет массу молодых людей, которые искренне желали к нему принадлежать.
Закон о еврействе по матери впервые прямо упомянут в Мишне.
Глава Синедриона Шимон бен Гамлиэль, при котором, видимо, был внесен в текст Мишны этот закон, сказал, что «...для общества годны только те постановления, которые оно в состоянии выполнять»[3].
Когда запрет смешанных браков действовал с обеих сторон и нарушался лишь в редких случаях, евреи могли следовать основанной на нем Галахе о еврействе по матери. Однако в нашу эпоху запрет оказался невыполнимым: смешанные браки стали массовыми, причем неевреи и большинство евреев считают их законными. Евреи-ортодоксы с этим не согласны, но с таким же успехом можно не признавать и разрушение Храма. Это лишь вынуждает смешанные семьи и их детей присоединяться к той стороне, которая не оспаривает законность самого их существования.
Галаха для евреев или евреи — для Галахи?
Для дополнения Галахи требуется согласие большинства раввинских авторитетов, а оно стало почти невозможным из-за того, что современное религиозное еврейство расколото. Еще в XVIII в. возник хасидизм и начался конфликт между хасидами и их противниками, митнагдим. В XIX в. появились новые течения — реформистское и консервативное. Они модернизировали иудаизм, чтобы остановить начавшийся в ту эпоху массовый переход евреев в христианство. Однако почти все ортодоксы относятся к реформистам и консерваторам так же, как к выкрестам, хотя очевидно, что из реформистской или консервативной синагоги вернуться в ортодоксальную гораздо проще, чем из церкви.
Среди ортодоксов есть умеренные (в Израиле это религиозные сионисты) и крайние — харедим. Существует большая разница между ортодоксами в Израиле и ортодоксами (даже тех же самых направлений) в диаспоре. Сказываются различия в условиях жизни. Израильский реформист может лучше соблюдать Шаббат или кашрут, чем российский ортодокс, которому труднее следовать предписаниям. Все это мешает достижению согласия, необходимого для дополнения Галахи (евреи-ортодоксы всегда предпочитали не отменять законы, а вводить к ним дополнения или комментировать их так, чтобы придать им новый смысл).
Было бы неразумно отменять утвердившийся принцип «еврейства по матери». Однако при помощи поправок и комментариев можно дополнить его принципом «еврейство — также и по отцу» (разумеется, если в семье есть отец).
Запрет смешанных браков в еврейском праве всегда мотивировался опасностью перехода евреев в веру нееврейского супруга. Даже если этого и не происходило, дети от таких браков почти всегда воспитывались в религии своих нееврейских отцов и матерей. Без данного запрета еврейский народ просто не смог бы выжить ни в маленькой древней Иудее, окруженной более сильными соседями, ни, тем более, в диаспоре. Но сейчас данный закон не соблюдается большинством евреев в диаспоре и многими — в самом Израиле. Это делает дальнейшую судьбу еврейского народа весьма проблематичной. Однако в наше время смешанный брак не обязательно означает разрыв с еврейским народом. К тому же и в США, и в Западной Европе, и в России, и в других странах СНГ, и тем более в Израиле многие нееврейские супруги, особенно жены, хотят воспитывать детей как евреев, а иногда и сами желают принять иудаизм. Но этому мешает закон о еврействе по матери и строгие правила гиюра.
Комментарии, поправки и дополнения к законам могут быть основаны на принципе дина-де-малхута — дина, согласно которому религиозные евреи испокон веков признавали законы стран своего проживания. Почему же израильский раввинат не применяет этот принцип к законам собственной страны, признающим смешанные браки, заключенные за границей?
Жена-нееврейка может поступить на учебу в ортодоксальный ульпан-гиюр только тогда, когда муж поступит в иешиву. В реформистских общинах они вместе учатся в ульпан-гиюре. Они оба должны освоить основы иудаизма и научиться соблюдать Шаббат, кашрут и другие предписания еврейского закона. Но с религиозной точки зрения супругами эти люди могут стать только после гиюра. До гиюра они формально чужие друг другу. По букве закона нет оснований требовать от еврейского супруга посещения иешивы, однако раввины считают невозможным, чтобы лишь один из супругов вел еврейский образ жизни. Таким образом, фактически признается, что муж-еврей появился у женщины-нееврейки еще до гиюра. Но в этом случае он имеет отцовские права на детей также еще до того, как жена примет гиюр, и нельзя считать, что его дети принадлежат только матери.
Еврейское право всегда признавало мужчин и женщин, живущих вместе одной семьей без какой-либо брачной церемонии, фактическими супругами едуим бе-цибур («известными в обществе»). В Израиле они пользуются всеми правами законных супругов. Но с религиозной точки зрения этот статус имеют лишь пары, у которых нет формальных препятствий для брака. Препятствием же часто бывает как раз то, что один из партнеров — не еврей, но это не значит, что у их детей нет отца. Определение их статуса только по матери на основании естественного права будет противоестественным. Естественное право основано на здравом смысле и учете реальной ситуации.
В наше время почти во всех цивилизованных странах отцы несут в отношении детей, рожденных вне брака, такую же ответственность, как и в отношении «законных». Говорить о том, что внебрачный ребенок принадлежит одной лишь матери, можно только тогда, когда отец его не признает, о нем не заботится, или когда сама мать не желает, чтобы отец поддерживал отношения с ребенком. Галаха о еврействе по матери имеет в виду как раз такие ситуации. В Израиле отцы несут ответственность за внебрачных детей, если родители ребенка жили вместе как фактические супруги.
Согласно принципу аль пикуах нефеш, ради спасения жизни евреям дозволено преступать все законы Торы, кроме запретов на кровосмешение, убийство и идолопоклонство. Если не понимать это слишком узко, речь может идти не только о спасении отдельных лиц от смерти, но и всего народа — от ассимиляции. Губителен для народа закон, признающий лишь «евреев по матери», многие из которых сами не хотят быть евреями, и отвергающий куда большее число «евреев по отцу», которые, как правило, гораздо сильнее ощущают свое еврейство.
По мнению А. Штейнзальца, «...мы превратимся в подобие нынешних самаритян: станем крошечной, незначительной сектой, оторванной от своих корней, бледной тенью былого величия. Иными словами, нас всех ожидает та же печальная участь, которая постигла российское еврейство. Для евреев Западной Европы это станет актуальным лет этак через двадцать, для евреев Америки — через тридцать, а для евреев Израиля — через пятьдесят»[4].
Конечно, в диаспоре евреи, как и все другие национальные меньшинства, ассимилируются, но в своем государстве они должны, по крайней мере, теоретически, сами ассимилировать нееврейских репатриантов. Однако дети евреев-репатриантов от нееврейских матерей — «гои». Немногие из них принимают гиюр, а все остальные будут передавать «гойство» детям и вообще потомкам по женской линии. Учитывая тот факт, что в составе алии последних лет «гои» — это уже большинство, а также принимая во внимание темпы роста арабского населения и прибытие в страну сотен тысяч иностранных рабочих, мрачный прогноз вполне обоснован.
Товах Лазарофф привел результаты исследования, опубликованные Центром по вопросам ассимиляции университета Бар-Илан (Израиль) и основанные в том числе и на данных, полученных демографом Серджио Делла Пергола. Число евреев, эмигрирующих из Израиля, превышает число иммигрирующих. По оценкам ученого, в 2002 г. году в страну должны были прибыть 30 тыс. иммигрантов по сравнению с 43,443 в 2001 г., однако половина из них — не евреи. Последние несколько лет ежегодно Израиль покидают от 15 до 20 тыс. евреев. Согласно исследованию университета Бар-Илан, здесь живут 83868 пар, в которых один из супругов не является евреем (примерно в 50 тыс. таких семей это жены). По неофициальным данным, число смешанных пар достигает 114254. 20% населения страны — арабы, 8% — репатрианты-неевреи из бывшего СССР и иностранные рабочие[5].
Евреи подвергаются ассимиляции даже в Израиле.
На каждые десять еврейских супружеских пар приходится одна смешанная, причем в большинстве (около 60%) из них к еврейскому народу не принадлежат жены. Их дети евреями не считаются. Поскольку многие из последних уже взрослые и сами состоят в браке, в стране, по данным университета Бар-Илан, оказалось 33,5 тыс. семей, в которых оба супруга — не евреи[6]. Эти цифры не включают ни арабов, ни иностранных рабочих, а относятся главным образом к парам, в которых один из супругов имеет отца (или деда) еврея, а у другого нет никакой примеси еврейской крови. Их дети с галахической точки зрения не имеют с еврейским народом ничего общего. Если правила гиюра не будут смягчены, то лишь немногие из них примут иудаизм и доля неевреев в Израиле, поэтому будет расти, особенно среди детей и молодежи.
30 июня 2002 г., при обсуждении результатов вышеупомянутого исследования в университете Бар-Илан, Ашер Коэн отметил, что неевреи, приехавшие в Израиль по «Закону о возвращении», составляют уже около 300 тыс., или 5% населения Израиля. Они ассоциируются с еврейским населением, многие из них являются родственниками евреев (например, имеют отца-еврея), но когда возникает необходимость заключения брака или похорон, эти люди как неевреи по Галахе не могут заключить еврейский брак или быть похоронены по еврейскому обряду. Путем массового перехода в иудаизм — гиюра эта проблема не решается. За десять лет большой алии из СНГ гиюр прошли менее 10 тыс. человек (3—4% от общего числа репатриантов-неевреев).
Зеев Ханин отметил, что сегодня уже неверно рассматривать всех таких приехавших неевреев как принадлежащих к еврейскому сегменту общества. Если часть из них (десятки тысяч) относят себя к еврейскому народу, то другие (около 100 тыс.) настаивают на своей русской, украинской и другой принадлежности, не хотят интегрироваться в израильский социум, а предпочитают жить в «русском гетто» или вообще рассматривают страну как временное место пребывания. Проблема все более обостряется, т. к. среди приехавших растет и число неевреев (алия 1989—1995 гг. — 17%, 1995—1998 — 40 %, 1998—2001 — более 75%), и доля людей, не идентифицирующих себя с еврейским народом. В СНГ, по данным опроса учащихся ульпанов (школы по изучению иврита) в 2001 г., 30% из них имели одного из родителей — еврея и в большинстве относили себя к евреям; 55% не имели ни одного родителя-еврея и, как правило, не чувствовали в себе желания присоединиться к еврейскому народу, а 15% и вовсе не имели родства с евреями, достаточного для переезда по «Закону о возвращении»[7].
Часть негалахических репатриантов (главным образом, дети отцов-евреев) считают себя евреями по праву рождения, из-за чего большинство из них отказывается от гиюра. Другая же часть (в основном, внуки и более дальние родственники) — просто не желают иметь с еврейством ничего общего. Отсюда, казалось бы, следуют два элементарных вывода — первых надо признать евреями без гиюра, а вторых — лишить права на репатриацию.
30 июня 2002 г. группа депутатов Кнессета предложила очередной законопроект о гражданских браках, которые позволил бы регистрировать смешанные союзы. Софа Ландвер (из левой партии «Авода») потребовала признать евреями тех, чьи отцы — евреи. Незадолго до этого Михаэль Кляйнер (из правого блока «Херут») предложил поправку к «Закону о возвращении». Суть ее в том, чтобы внук репатриировался вместе с дедом или доказал, что подвергался преследованиям из-за 1/4 еврейской крови. М. Кляйнер и С. Ландвер занимают противоположные позиции, но предложения обоих направлены на сохранение еврейского народа и еврейского характера Израиля. Однако эти проекты так и не были приняты.
Очевидно, что либо еврейский народ будет продолжать существовать, но для этого придется признать «еврейство по отцу», либо, напротив, при незыблемой Галахе во всем мире в конце концов не останется ни одного галахического еврея. Самые ортодоксальные родители не застрахованы от брака своего сына c нееврейской репатрианткой или иностранкой. Израильтяне часто выезжают за границу на длительный срок. Число иностранных рабочих близко в стране к числу репатриантов-неевреев. Совместная работа, учеба и просто соседство способствуют бракам с нееврейками, а гиюр для них маловероятен.
Число евреев во всем мире сокращается из-за смешанных браков. Единственный способ сохранить еврейский народ — признать евреями всех детей от этих браков, которые сами считают себя таковыми, независимо от того, кто у них еврей — отец или мать. Цель Галахи — обеспечить выживание народа. Это станет возможным лишь тогда, когда Галаха будет предназначаться для евреев, а не евреи — для Галахи.
Еврейство без права передачи.
В традиционном смысле нормальным евреем является тот, кто не только рожден еврейской матерью, но и ведет еврейский образ жизни. Однако в статье «Что такое еврей?» А. Штейнзальц утверждает, что в современных условиях этому критерию соответствует лишь небольшая часть народа, и поэтому он ставит задачу с ног на голову. С его точки зрения, «вопрос “что такое еврей?” приобретает иную, не менее важную формулировку: существует ли (а если нет, то может ли быть) такое определение, под которое подпадало бы большинство евреев нашего времени?»[8] Тем самым он признает, что евреи, не соблюдающие еврейские законы и обычаи, — это все-таки евреи, но вместо определения предлагает аналогию — «еврейство как семья». Смысл ее в том, что никто не может отказаться от семьи, где он родился и вырос, даже если все другие ее члены ему антипатичны. Поэтому ассимилянт, далекий от еврейского образа жизни — это все же еврей[9].
С подобной аналогией можно согласиться, если считать народ не семьей, состоящей только из мужа, жены и детей, а кланом родственников, происходящих или верящих в свое происхождение от общих праотцов. Принадлежность к кланам определяется в основном по мужской линии — по ней передается фамилия, составляются родословные и т.д.
А. Штейнзальц провел также и аналогию между еврейством и дворянством. Она основана на том, что евреем, как и дворянином, можно не только родиться, но и стать. В Российской империи солдат, произведенный в офицеры, получал дворянство[10].
Нееврей, прошедший гиюр, становится евреем. Но не каждый солдат может стать офицером и не всякий нееврей — евреем, даже если захочет. Да и среди самих евреев по рождению далеко не все могли бы пройти гиюр, если бы это потребовалось. Бывает, что женщине-нееврейке, которая сдала все экзамены по подготовке к обращению в иудаизм, раввины-ортодоксы отказывают в гиюре лишь потому, что этих же экзаменов не сдал ее муж-еврей. Она может спросить их: «Почему вы не даете мне гиюра, когда этот человек, по вашему мнению, не мой муж? Если я пройду гиюр, а затем мы с ним поженимся, тогда вы уже сможете предъявлять мне претензии за то, что я не воспитываю его в еврейском духе». Формально эта женщина будет совершенно права, но решение принимает не она, а раввины.
В XIX в. личное дворянство солдат получал с первым офицерским чином. Чтобы сделать свое дворянство потомственным и передать его детям, он должен был дослужиться до подполковника. Детей, у которых оба родителя — евреи, можно считать «потомственными евреями» точно так же, как дети, родившиеся в дворянских семьях — это потомственные дворяне. Детям же, у которых отец — «потомственный еврей», а мать — нееврейка, следует дать статус «личных евреев». Еврей, принадлежащий к этой категории, в аспекте всех своих личных прав должен быть равен потомственному, но, если он женится на нееврейке, их дети не должны считаться евреями, ведь они не дети, а только внуки «потомственного еврея». Еврейство по отцу не должно превращаться в еврейство по деду.
Если для «личного еврея» важно, чтобы его дети тоже были евреями, он может либо жениться на еврейке, либо склонить жену-нееврейку к гиюру, либо пройти тшуву, т.е. стать религиозным евреем. Последнее не тождественно гиюру, т.е. приобщению неевреев к иудаизму. Многие дети евреев отказываются проходить гиюр, поскольку считают себя евреями по праву рождения и даже страдали за это. Они возмущены тем, что их приравнивают к людям, не имеющим никаких родственных связей с еврейским народом и вступающим в него как посторонние.
Тшува (возвращение нерелигиозного еврея к иудаизму), повторюсь, не равнозначна приему нееврея в еврейский народ. Первое происходит с людьми, которые учатся в иешивах, чтобы сделать тшуву. Такую же процедуру придется пройти «личным евреям», желающим стать «потомственными». Если они приобретут этот статус до брака, а затем женятся на нееврейках, которые не пройдут гиюра, их дети должны считаться «личными евреями».
Если «личный еврей» пожелает стать «потомственным», будучи уже женатым на нееврейке, жене придется проходить гиюр, поскольку невозможно, чтобы лишь один из супругов вел «еврейский образ жизни». Если она захочет пройти гиюр, ему по той же самой причине придется изменить свой статус «личного еврея» на «потомственного», причем последний статус получат также и дети. Но если он так и останется «личным евреем», а она не примет гиюра, их дети смогут стать евреями только тогда, когда пройдут гиюр самостоятельно. Если оба супруга — «личные евреи», их дети получат тот же статус. Если один из супругов — «личный еврей», а другой — «потомственный», дети должны считаться «потомственными евреями».
Если нееврейка родит внебрачного ребенка от еврея — «личного» или «потомственного”, причем отец не признает этого ребенка и он будет воспитан одной матерью, ребенок не должен считаться евреем. Аналогичная ситуация в случае, когда мать — «личная еврейка», а отец — нееврей, означает, что ребенок тоже будет «личным евреем». В таких случаях следует безоговорочно применять закон о еврействе по матери. Однако выражение «вне брака» следует понимать в том смысле, что брак не был заключен ни по еврейским религиозным правилам, ни по законам той страны, где проживала мать ребенка, ни по секулярным законам Израиля — если Израиль когда-нибудь все же станет государством с гражданской регистрацией межрелигиозных и безрелигиозных браков.
Статус еврея не должен фиксироваться в удостоверении личности, в анкетах или каких-либо других документах, которые приходится часто предъявлять в официальных учреждениях. Справки, подтверждающие тот или иной статус, могут потребоваться только для получения права на репатриацию в Израиль и определения статуса детей. Во всех других случаях как «личных», так и «потомственных» евреев следует называть просто евреями без каких-либо уточнений и дополнений.
Сами выражения «потомственный еврей» и «личный еврей» следует заменить терминами, более соответствующими еврейской традиции. Но дело не в названии, а в том, чтобы дети евреев не исключались из еврейского народа.
Согласно легенде конца XIX в., граф Витте говорил Александру III: «Ваше Величество! Если Вы в состоянии утопить всех евреев в Черном море, сделайте это. А если нет — дайте им равноправие». Если кто-то сможет удержать евреев от женитьбы на нееврейках — он будет равен по мудрости Эзре и Нехемии, сделавшим то же самое в библейские времена. Но если никто не сможет, то не лучше ли дать детям этих «грешных» отцов равноправие с детьми столь же «грешных» еврейских матерей?
Предлагаемая реформа не отменяет принцип «еврейства по матери», а дополняет его принципом «еврейство — также и по отцу». Ортодоксальные раввины в обозримом будущем на это не согласятся. Для них неприемлемо само понятие «реформа». Однако на такую реформу может пойти Израиль как светское еврейское государство. Определение понятия «еврей», принятое Кнессетом в законе 1970 г., несколько отличается от галахического. Правда, этот закон основан на принципе «еврейства по матери», но он фактически признает евреями лиц, обращенных в иудаизм не только по ортодоксальному, но также и по реформистскому и консервативному обрядам. В упоминании об обращенных в иудаизм нет слов «согласно Галахе», хотя ортодоксы многократно требовали их включить, что, по их мнению, подразумевало бы лишь ортодоксальный гиюр. Закон не считает евреями лиц еврейского происхождения, добровольно перешедших в другие религии, хотя с ортодоксальной точки зрения, основанной на Талмуде, вероотступник — это все-таки еврей, хотя и очень грешный.
Возможно, государство Израиль, большинство граждан которого — в ортодоксальном смысле — не религиозны, станет со временем более светским и все-таки признает евреями детей отцов-евреев. Поскольку светские власти и гражданские суды Израиля признают законными смешанные браки, заключенные за границей, они не могут считать незаконнорожденными детей, рожденных в таких браках от еврейских отцов. Поэтому у них нет оснований отказывать этим детям в принадлежности к еврейскому народу.
В газете «Еврейские новости» были опубликованы «Основы социальной концепции российского иудаизма» с указанием на то, что «...настоящий документ отражает позицию Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР) в области сотрудничества религиозных организаций как с гражданским обществом, так и с государственными институтами власти и с неправительственными организациями»[11]. В главе 20 «Основ» читаем: «Синагога не освящает хупой браки, заключенные между евреями и неевреями, одновременно признавая их законность»[12]. Поскольку религиозные общины – по крайней мере – входящие в КЕРООР, не отрицают законности браков евреев с нееврейками, представляется довольно странным, почему они не признают евреями детей от этих браков.
Если израильский закон, принятый в 1970 г., признал евреями только детей от еврейских матерей, то это было связано не с юридическими, а с политическими соображениями.
В Израиле есть две большие политические партии — левая «Авода» и правый блок «Ликуд», причем обе они не являются религиозными. За всю историю страны Кнессет переизбирался 16 раз, и ни разу ни левые, ни правые не получили при этом абсолютного большинства. Либо левым, либо правым приходилось создавать правительственные коалиции с участием небольших религиозных партий. Последние выдвигают требования о том, чтобы законы страны не противоречили Галахе (это касается не только еврейства по отцу, но и движения общественного транспорта в Шаббат, торговли некошерными продуктами и многих других вопросов). Позиция религиозных партий беспроигрышная — если их условий не примет «Авода», они примкнут к «Ликуду», и наоборот. На выборах 1999 г. религиозная сефардская партия «Шас» получила 17 мест в Кнессете из 120 и почти догнала «Ликуд» по числу депутатов. Очевидно, что ортодоксально-религиозная часть общества играет в стране роль, непропорциональную ее доле в населении. Однако это не может продолжаться вечно, поскольку такая ситуация вызывает протесты у светского большинства (80% населения), а также у реформистов и консерваторов.
Один из аргументов в пользу сохранения закона о еврействе по матери состоит в том, что если дети еврея хотят, чтобы их признали евреями, им придется вести еврейский образ жизни. Этот стимул продолжает действовать даже после обращения в иудаизм, поскольку отход от еврейского образа жизни может повлечь за собой отмену гиюра для тех, кто его уже прошел. Есть опасения, что признание еврейства по отцу сократит число принимающих иудаизм, поскольку отпадет стимул для гиюра.
Однако эффект отталкивания в данном случае несравненно сильнее эффекта притяжения. На одного сына еврея, прошедшего гиюр, даже в Израиле приходится не менее десяти лиц такого же происхождения, оставшихся нерелигиозными или принявших христианство. Усилия прошедших гиюр детей отцов-евреев окажутся не напрасными — ведь они будут иметь статус «потомственных евреев» и передадут еврейство своим детям. А их младшие братья и сестры, не прошедшие гиюра, автоматически получат лишь статус «личных евреев»: для приобретения «потомственного» статуса им потребуется тшува, т.е. то же самое приобщение к еврейскому образу жизни, которое прошли старшие братья и сестры во время гиюра. Статус «личных евреев» означает, что еврейство будет передаваться по мужской линии лишь на одно поколение. Внуки дедов-евреев не станут евреями по праву рождения: для этого они должны будут пройти гиюр, если, конечно, захотят.
Внуки еврейских бабушек с материнской стороны обычно даже не знают о своем еврействе, а если узнают, то рассматривают это как абсурд. Но некоторые из них все же считают себя евреями. Лишить их еврейства — значит оттолкнуть от еврейского народа и нарушить Галаху. Новые галахические постановления вводились в любые времена, но старые при этом не отменялись. Дети евреек от неевреев должны считаться «потомственными евреями», однако дочь еврея от нееврейки получит лишь статус «личного еврейства», и если выйдет замуж за нееврея, то ее дети евреями считаться не будут.
Если израильские, российские, украинские и белорусские реформисты признают «личное еврейство» по мужской линии, то десятки или даже сотни тысяч евреев по отцу либо те, кто имеет нееврейских жен, примкнут к их общинам в Израиле и странах СНГ и приведут туда свои семьи. Реформистские общины в США, признавшие этот принцип, в основном состоят из евреев, женатых на нееврейках или рожденных ими.
Предлагаемая реформа хотя и уменьшит стимул к принятию гиюра у сыновей и дочерей отцов-евреев, но зато будет стимулировать переход к еврейскому образу жизни как у них самих, так и у их детей, т.е. у внуков евреев.
Для реформистского движения в Израиле и в странах СНГ было бы очень желательно признать «еврейство по отцу», как это еще в 1983 г. сделали евреи-реформисты в США. В этом случае реформистские общины в России, в других бывших советских республиках и в самом еврейском государстве пополнятся огромным числом людей, считающих себя евреями, но не признаваемых таковыми с точки зрения ортодоксов. Родители охотнее пойдут в реформистские синагоги, не отвергающие их детей, чем в ортодоксальные, где эти дети считаются «гоями». Благодаря росту числа приверженцев реформистское движение сможет даже создать собственную политическую партию, достаточную для получения представительства в Кнессете, и настаивать на принятии закона о признании еврейства по отцу.
Часто предлагается принимать внуков лишь вместе с дедами. Это закрыло бы ворота для тех неевреев, чьих дедов уже нет в живых. Но государство Израиль и так платит пособия по старости многим десяткам тысяч пенсионеров-репатриантов, которые не работали в еврейском государстве ни одного дня. Вместе с тем, среди прибывающих из СНГ детей и молодежи более 80% — не евреи по Галахе. Если же приравнять к евреям по матери евреев по отцу, которых примерно вдвое больше, то даже среди детей и молодежи большинство все-таки попадет в категорию «личных евреев».
Введение двух категорий еврейства позволит изменить «Закон о возвращении» таким образом, чтобы «членами семьи евреев» считались только их супруги и неженатые дети. Дедушки, бабушки, женатые дети, внуки — это уже не «члены семьи», а родственники. «Личный еврей» может приехать в Израиль с женой-нееврейкой и неженатыми детьми. Эти дети — не евреи, но могут стать ими, если приедут в Израиль в достаточно раннем возрасте (хотя бы и без родителей, например, по школьной программе «Наале»). Проживая в Израиле, они, скорее всего, вступят в брак с евреями.
Кто выбирает религию, тот выбирает и национальность.
Израиль как демократическое государство признает свободу вероисповедания для своих граждан. Еврея, крестившегося уже в Израиле, из страны не вышлют и гражданства не лишат. Но многие евреи, включая и атеистов, станут смотреть на него так же, как обычно смотрят русские люди, в том числе и неверующие, на православных, перешедших в иудаизм.
Еврейское государство, как и любое другое, может отказывать в предоставлении гражданства некоторым иностранцам. Евреи, добровольно и сознательно перешедшие в другие религии, теряют право на репатриацию, но нееврейские члены семьи еврея имеют право быть христианами, мусульманами, буддистами и т.д. Среди российских евреев случаев перехода в христианство немало, а евреи «по отцу» крестятся значительно чаще, чем сами их отцы. Во многих случаях они поступают так под влиянием матерей и их родни.
Нередко молодые люди начинают свое приобщение к религии с посещения синагоги, однако, узнав там, что по Галахе они не считаются евреями и как сложно и долго проходить гиюр, они приходят в церковь и принимают крещение без малейших затруднений. Все это происходит и в России, и в Израиле.
В прошлом главным мотивом для крещения евреев было стремление избежать дискриминации. Это возмущало даже нерелигиозных евреев, которые не крестились и не пытались отделить свою судьбу от судьбы своего народа. Но сын еврея от нееврейки не считается евреем. Следовательно, он имеет полное право креститься. Если же он будет признан евреем, то на него распространится действие израильского закона, запрещающего репатриацию для евреев, перешедших в другую веру. Введение категории «личного еврейства» поможет сохранить еврейский характер государства.
Алия 1990-х гг. увеличила христианское население страны.
Христиане, в том числе и евреи-выкресты, редко принимают иудаизм. Гиюр проходят, как правило, люди, которые прежде не были верующими.
Если рожденный от смешанного брака принимает религию того народа, к которому принадлежит его нееврейский родитель, то это значит, что данный народ ему ближе, чем еврейский. Право на такой выбор дает ему, как и всем людям вообще, принцип свободы вероисповедания, который считается одним из важнейших прав человека. Но иудаизм — это национальная религия. Евреи могут либо исповедовать иудаизм, либо не исповедовать никакой веры вообще. Обращение евреев или их детей от смешанных браков в любую другую религию означает разрыв с еврейским народом, хотя и какой-либо другой народ не обязательно признает «своими» этих детей и, тем более, их еврейских родителей.
Пинхас Полонский пишет: «В древности Бог выбрал еврейский народ Своим собеседником в этом диалоге (и, если угодно, Своим посредником по отношению ко всему человечеству) и дал ему Откровение — Тору и всю еврейскую Библию, которую христиане называют “Ветхим Заветом”. Но затем, по мнению христиан, Бог отказался от диалога со Своими избранниками и передал людям новое послание, которое, в отличие от “Ветхого Завета”, было обращено напрямую уже не только к евреям, но ко всему человечеству. С тех пор, как считают христиане, условия Завета (то есть “Договора”, который Бог заключил с миром) изменились: если раньше непосредственным собеседником Всевышнего был народ Израиля, то теперь его место заняла интернациональная община христиан. И потому христиане называют себя “Новым Израилем”, то есть “истинным” и “современным” Израилем, само существование которого в значительной степени уничтожает смысл отдельного существования еврейского народа»[13].
Для христиан-неевреев это естественно. Но если еврей принимает их веру, он обязан признать и этот ее постулат. Следовательно, для него утрачивает смысл существование уже не чужого, а собственного народа. Потомки 200 тыс. евреев, крестившихся в XIX в., принадлежат ко многим народам, но только не к еврейскому. Если все евреи пройдут обряд крещения, от народа ничего не останется. Крещение — более «необратимый» вид ассимиляции, чем смешанные браки. Дети отцов-евреев и нееврейских матерей часто ощущают свою связь с нашим народом и вступают в брак с его представителями, а иногда и проходят гиюр. Но выкресты и их потомки, как правило, навсегда потеряны для еврейского народа.
Возникновение сионистского движения в конце XIX в. отчасти было реакцией на массовые крещения, угрожающие самому существованию народа. Сионисты решили возродить еврейское государство именно ради того, чтобы у евреев больше не было соблазна перейти в религию господствующего нееврейского большинства и раствориться в нем. Конечно, евреи-христиане и их крещеные дети от смешанных браков имеют право приезжать в Израиль — в гости к родным, как туристы или паломники, поклоняющиеся святым местам своей религии. Но зачем давать им гражданство государства, созданного для того, чтобы евреи не крестились?
Антипатия к выкрестам часто сочетается у евреев с симпатией к христианам нееврейского происхождения. Иудаизм считает неевреев, признающих единобожие, т.е. христиан и мусульман, соблюдающих семь заповедей «сынов Ноя», праведными людьми, угодными Богу. Евреи никогда не стремились обратить весь мир в свою веру и всегда признавали, что каждый народ вправе идти к единому для всех Богу своим путем. Христиане и мусульмане, которые не проявляют враждебности к евреям, не пытаются обратить их в свою религию и сами не являются евреями по рождению, духовно могут быть даже ближе к религиозным евреям, чем последние — к евреям-атеистам.
Древний закон о еврействе по матери подобен старому еврейскому дому, закрытому для будущего нашего народа — огромной части детей и молодежи, состоящей из «евреев по отцу». Их даже не берут во многие из еврейских школ. Обычно они не желают входить в этот дом через узкую дверь гиюра, т. к. считают себя евреями по праву рождения. Так же смотрят на них и неевреи. Фундамент здания — запрет смешанных браков — настолько расшатан, что сам дом вот-вот рухнет на головы своих жильцов. Никто не требует сноса этого тесного старого дома, но уже пора строить рядом с ним новый большой дом, открытый для всех детей нашего народа. Народ, не отвергающий своих детей, не исчезнет с лица земли.
Примечания
* Синельников Александр Борисович, кандидат экономических наук, доцент кафедры социологии семьи социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.
[1] Штейнзальц А. Кого считать евреем? (интервью брал М. Горелик) // http:// http://www.judaiсa.ru
[2] Шофар. М., 2000. № 132, август.
[3] Цит. по: Трактат «Авот» с комментариями р. Пинхаса Кегати (гл. 1). Пер. П. Криксунова. Под общей редакцией Г. Брановера. Иерусалим, 1980. С. 61.
[4] См: Штейнзальц А. Наследие общины Яакова // http:// http://www.judaiсa.ru
[5] The Jerusalem Post (газета). Jerusalem, 12.06.2002.
[6] Ibid.
[7] Энтова А. Ученые о проблеме неевреев в Израиле // Хроники Иерусалима (газета). 2002, 1 июля. http:// rjews.net/gazeta/asya21.shtml. (На мой взгляд, эти данные несколько завышены, но в том, что среди репатриантов последних лет, неевреи составляют большинство, сомневаться не приходится).
[8] Еврейское слово (газета). М., 2001, 17—23 января, № 3.
[9] Там же.
[10] Международная еврейская газета. М., 1999. № 46—47.
[11] Еврейские новости (газета). М., 2003, 15 января.
[12] Там же.
[13] Евреи и христианство: несовместимость двух подходов к миру. Сост. П. Полонский. Иерусалим, 1995. С. 7.
_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.
|
|
Prisijungti
Registruotis
DUK
Ieškoti
Dalyvių sąrašas
, pederastai - tauta 