| Nacionalistas - Tautininkas - Patriotas - Žygeivis - Laisvės karys (Kalba - Istorija - Tauta - Valstybė) http://lndp.lt/diskusijos/ |
|
| Unitų (graikų-katalikų bažnyčios) istorija http://lndp.lt/diskusijos/viewtopic.php?f=66&t=186 |
Puslapis 1 iš 1 |
| Autorius: | Žygeivis [ 03 Gru 2006 17:20 ] |
| Pranešimo tema: | Unitų (graikų-katalikų bažnyčios) istorija |
****************************************************************************************** Unitų (graikų-katalikų bažnyčios) atsiradimas, istorija ****************************************************************************************** История Униатской (Греко-католической) церкви Мост между Востоком и Западом Греко-католическая церковь Киевской традиции с 1596 г. по наше время http://www.krotov.info/library/g/1999golv.html Священник Сергий Голованов Исторический очерк *********************************************************************************************************** «Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни (архиепископ Афанасий Мартос)» Часть вторая. Церковная Глава V. Католичество и католическая уния в Беларуси http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=8652&Session=10 *********************************************************************************************************** УНИЯ http://history.tuad.nsk.ru/Author/Russ/ ... lava3.html *********************************************************************************************************** |
|
| Autorius: | Žygeivis [ 03 Gru 2006 17:32 ] |
| Pranešimo tema: | |
************************************************************************************************************ СУПРАСЛЬСКИЙ БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon ... 656&did=77 Некоторые выдержки: Супрасльский Благовещенский монастырь был основан в 1498 г. воеводой новогрудским и маршалом Великого Княжества Литовского Александром Ходкевичем в своей резиденции в Грудке. В монастыре находилась «Летопись Авраамки», в которой описана история Великого княжества Литовского. В 1631 г. монастырь перешел в подчинение униатскому митрополиту, а в марте 1635 г. в нем был принят новый устав. В связи с разделом Польши монастырь какое-то время находился в границах Прусского королевства, но после Тильзитского договора 1807 года он оказался на территории Российской империи. К этому времени обитель находилась в разорении. В 1824 г. Супрасльские монахи выразили добровольное желание вернуться в лоно православия, что и произошло после Полоцкого собора в 1839 г. В 1915 г., после начала Первой мировой войны, был издан специальный указ об эвакуации жителей Супрасля вглубь России. Вместе с горожанами уехали и монахи, взяв с собой чудотворную Супрасльскую икону Божией Матери и церковную утварь. После Первой мировой войны образовалось самостоятельное Польское государство. В 1919 г. местные власти закрыли и опечатали Благовещенскую церковь, а монастырь перешел во владение государственного казначейства. В 1922 г. монастырские здания были переданы школе и братию изгнали из монастыря. Вскоре православный приход в Супрасле перестал существовать. Храм св. ап. Иоанна Богослова был отдан под нужды Католической Церкви. В 1935 г. часть зданий монастыря получили в аренду отцы салезияне, которые устроили в Богословском храме гимнастический зал. После прихода немецких войск православному духовенству было разрешено совершать богослужения в храме св. Иоанна Богослова. Эта церковь была торжественно освящена в 1942 г. В Супрасль возвратились православные монахи, однако 21 июля 1944 г. во время своего отступления немецкие войска взорвали Благовещенский собор. В 1984 г. было принято решение о восстановлении разрушенного Благовещенского собора. 4 июня 1984 г. епископ Белостоцкий и Гданьский Савва, совершил закладку первого камня под строительство собора.В этом же году возобновилась монашеская жизнь в Супрасльской обители. В начале 90-х годов Православная Церковь обратилась с просьбой о возвращении ей всего комплекса монастыря. Решением Совета Министров с 1993 г. монастырю были возвращены его здания, но по причине многочисленных протестов со стороны Католической Церкви реализация этого решения затянулась до 1996 г. ************************************************************************************************************ Благовещенский Супрасльский монастырь Источник - http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/007/012/12576.htm — Гродненской губ., Белостокского уезда, Основан новогрудским воеводою князем Александром Ходкевичем в 1498, первоначально в его имении Гродке, в 30 вер. выше по р. Супрасле, но в скором времени по желанию братии, а именно в 1500 г., перенесен на нынешнее местонахождение. Ранее всего воздвигнута была небольшая деревянная церковь во имя св. Иоанна Богослова и трапеза для братии, затем в 1505 г. иждивением А. Ходкевича начата постройка каменной церкви во имя Благовещения Пречистой Богоматери с приделами св. мученик. Бориса и Глеба и преподобных печерских угодников Антония и Феодосия. Монастырю пожаловано было Ходкевичем имение Хворощ со всеми угодьями между pp. Наревом, Супраслью, Белым Истоком, Хворощею и Роговкою; в 1529 г. взамен этих угодий с согласия короля Сигизмунда монастырю даны деревни — Хвосты, Поросль на р. Супрасле и Топилец, Бацюты и Пищев на р. Нареве. Обладая огромным имением, монастырь славился богатством и красотою храма, в котором иконостас украшали иконы, писанные лучшими художниками. В начале XVI ст. монастырь попал в руки униатов, и с 1656 г. настоятелями монастыря являются высшие сановники униатского духовенства. В 1722 г. униатский митрополит Западной России и настоятель Супрасльского монастыря Лев Кишка сделал монастырь главным местом пребывания базилианского ордена и устроил здесь типографию. В этой типографии в течение XVIII ст. печатались книги не только духовные на церковно-славянском языке, но и польские. Впрочем, типография в Супрасле существовала еще и ранее, так как в 1695 напечатана была здесь "Общая Минея". В 1743 г. напечатана в Супрасле Библия на славянском языке и печатались для старообрядцев духовные книги. В 1741 по ходатайству графов А. и Ив. Ходкевичей последовала булла Папы Бенедикта XIV, дозволявшая избирать настоятеля монастыря из братии согласно 4 п. русского монастырского устава. В 1795 по третьему разделу Польши Белостокская область отошла к Пруссии, правительство которой все монастырские деревни обратило в казну, взамен их назначив монастырю на содержание 2333 тал. 45 пр. грошей и 75 саж. 4 воза дров; при монастыре осталась только занятая им усадьба с 2 садами и огородами, всего 5 дес. 1248 кв. саж. После присоединения Белостокской области к России в 1807 монастырю назначено содержание в 2 1 10 р. 45 к. и 70 саж. дров. По возвращении униатов к православию настоятель монастыря переименован в архимандрита, а в 1842 Благовещенский Супрасльский монастырь причислен ко 2-му классу. В 1835 г. открыто в нем духовное училище, переведенное в 1853 в Гродно. Монастырская церковь Благовещения, однопрестольная, пятиглавая, имеет вид креста, иконостас очень красивый деревянный, резной, позолоченный, в 3 яруса, с 25 образами. На задних колоннах помещены писанные на холсте портреты основателей монастыря киевского митрополита Иосифа Салтана и воеводы Александра Ходкевича. В церкви замечательны иконы — Спасителя, величиною в 3 арш. 6 вершк., писанная на деревянной доске, риза и венец — серебряные, местами вызолоченные, весом в 20 ф., против этой иконы другая такой же величины с изображением Пресвятыя Богородицы с Младенцем Иисусом, с серебряной ризой в 20 ф.; оба образа украшены кроме того драгоценными каменьями. Первая икона закрывается изображением Распятия, а вторая — Успения Пресвятыя Богородицы, писанными на холсте; в ризнице хранится образ Пресвятыя Богородицы, подарок польской королевы Елисаветы, 5 серебряных крестов, один из них XVI века; несколько древних евангелий и много старинных церковных книг; по древности замечательно серебряное блюдо 1541 года весом в 4 фун. 28 лот., архиерейский жезл и 2 серебряных подсвечника 1628 г. Особо стоящая трехъярусная каменная колокольня с 5 большими колоколами, под нею ворота, украшенные каменными урнами и железною решеткою. Монастырские здания обширны, и часть их отдается в наем фабриканту Захерту; монастырь имеет свою усыпальницу, где покоится тело епископа Яворовского и многих настоятелей. Монастырь владеет, кроме 35 десят. усадебной и сенокосной земли, в м. Супрасле 135 дес. и в Васильковской ферме 103 дес., от казны монастырь ежегодно получает на содержание 2220 р., монашествующих по штату положено 16, но в 1888 г. их было только 8. Новая церковь выстроена и освящена 1890 г. Ист. П. Бобровский, "Материалы для геогр. и статистики России", 1863 г. "Памятная книжка Гродненской губ." (1880 и 1890). Ф. Ш. ************************************************************************************************************ |
|
| Autorius: | Žygeivis [ 01 Vas 2025 14:48 ] |
| Pranešimo tema: | Re: Unitų (graikų-katalikų bažnyčios) istorija |
Запад планирует внести церковный раскол в Беларуси https://www.rubaltic.ru/article/politik ... -belarusi/ 19 января 2025 Автор: Всеволод Шимов 19 января православные христиане Беларуси и России отмечают Крещение Господне — один из наиболее важных и торжественных праздников Православной церкви. Этот праздник с укоренившейся традицией народных купаний давно стал одним из маркеров цивилизационной идентичности русского мира, к которому принадлежат Беларусь и Россия. Подавляющее большинство граждан РБ и РФ, независимо от того, являются они верующими или нет, сформированы под мощным многовековым влиянием православной традиции. Крещение Руси по православному обряду в свое время стало актом цивилизационного самоопределения. Разделение христианства на западную и восточную ветви, которое со временем обернулось церковным расколом, предопределило и цивилизационное размежевание христианского Запада и Востока. Католический мир, сложившийся на западе Европы, перестал воспринимать своих восточных собратьев по вере как истинных христиан. Централизованная римская церковь формировала специфическую культурную и политическую среду, в рамках которой складывалась западная цивилизационная идентичность. Впоследствии Реформация, расколовшая западное христианство, уже не смогла разрушить Запад как цивилизационную общность. Православная Русь оказалась вне этих процессов. Вплоть до нашего времени она не являлась и не является частью ни церковной, ни политической системы западного мира. Расширяясь на восток, Россия со временем стала крупнейшим и сильнейшим православным государством, наследником рухнувшей Византийской империи. Тем не менее общие христианские корни и географическая близость к Европе делали тесные контакты между двумя христианскими цивилизациями неизбежными. Это взаимодействие всегда носило сложный и напряженный характер. Конечно, Россия активно перенимала технические достижения западной цивилизации, а в недавнем прошлом стремилась даже войти в сообщество европейских народов. Тем не менее многовековое отчуждение не позволяло РФ стать для Европы по-настоящему своей, а логика геополитической конкуренции рано или поздно приводила ее к конфронтации с Европой. Это противоборство всегда неизбежно обретало и свое религиозное, культурное измерение. Беларусь на протяжении столетий оставалась ареной этого цивилизационного противостояния. Белорусские земли были неотъемлемой частью Древней Руси. После обращения в христианство здесь закрепилась русская православная идентичность. Однако впоследствии эти земли попали под власть Литвы, которая заключила политическую унию с Польшей и была обращена в католицизм. С этого времени территория Беларуси превращается в арену политического и религиозного противостояния. Польско-литовские элиты не считали православных равными себе и всячески ограничивали их в правах. Западнорусская аристократия в погоне за привилегиями польской шляхты довольно быстро перешла в католицизм и ополячилась, «русская вера» превратилась в крестьянскую, «мужицкую». В конце XVI века часть православных епископов, желая уравнивания своих прав с католическим духовенством, приняла церковную унию, признав верховенство Римского папы и католических догматов, но при сохранении православных обрядов. Это фактически спровоцировало гражданскую войну среди православных подданных Речи Посполитой, большинство которых не хотели принимать новоявленной унии, однако польское государство методами административного принуждения активно навязывало новую веру. Впрочем, желаемого равенства с католиками униаты так и не получили, а сама уния подвергалась активному ополячиванию и окатоличиванию. Вот почему после разделов Речи Посполитой и объединения белорусских земель с российскими среди униатов началось движение за возвращение к вере отцов — православию. В 1839 году на Полоцком церковном соборе было принято решение о ликвидации унии и воссоединении униатов с Русской православной церковью. Однако Запад и Польша не оставили своих попыток использовать религиозный фактор против России на территории нынешней Беларуси. Во время польского восстания 1863 года повстанцы вели среди белорусских крестьян активную агитацию за возвращение в унию. Результат это, правда, дало скорее прямо противоположный — белорусы не только не вернулись в унию, но и активно сдавали повстанцев российским властям. Новые попытки внедрить унию предпринимались в межвоенной Польше, в состав которой входила западная Беларусь, но тоже безуспешно. После распада СССР белорусские националисты также пытались поднять на свои знамена униатство как якобы национальную веру белорусов, и снова все закончилось полным провалом. Поэтому сегодня Запад делает ставку не столько на унию, сколько на «национальное» православие, то есть на отделение Белорусской православной церкви от Московского патриархата по украинскому образцу. Однако успехи белорусских автокефалистов не лучше, чем у униатов. Так называемая Белорусская автокефальная православная церковь является потешной организацией для группы эмигрантов из Беларуси. После событий 2020 года два националистически настроенных священника объявили о своем переходе в Константинопольский патриархат и теперь «окормляют» белорусскую политическую эмиграцию в Вильнюсе. Однако это не значит, что Запад оставит свои попытки разрушить религиозный мир в Беларуси и оторвать Белорусскую православную церковь от Москвы. Добиться этого получится только в случае прихода к власти белорусских националистов, стоящих на принципиальных позициях ненависти к русскому православию. Не допустить этого — совместная задача Беларуси, России и Союзного государства. Всеволод Шимов, советник президента Российской ассоциации прибалтийских исследований, старший научный сотрудник Центра белорусских исследований Института Европы РАН АН |
|
| Puslapis 1 iš 1 | Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ] |
| Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group https://www.phpbb.com/ |
|