|
Svetainės tvarkdarys |
|
Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16 Pranešimai: 27188 Miestas: Ignalina
|
Неизданное свидетельство современника о Владимире Святом и Болеславе Храбром (Гильфердинг) - Brunono laiškas 1007 m. lotyniškai ir vertimas rusiškai
https://ru.m.wikisource.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%BE_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%BC_%D0%B8_%D0%91%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B5_%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%BC_(%D0%93%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B3) Неизданное свидетельство современника о Владимире Святом и Болеславе Храбром автор Александр Фёдорович Гильфердинг (1831—1872)
Источник: А. Ѳ. Гильфердингъ. Неизданное свидѣтельство современника о Владимірѣ Святомъ и Болеславѣ Храбромъ. — М.: 1856
ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
с тем, чтобы по отпечатании представлено было в Ценсурный Комитет узаконенное число экземпляров. Москва, апреля 28 дня 1856 года.
Ценсор Н. Фон-Крузе.
(из Русской Беседы. Москва. 1856 г. № 1.)
НЕИЗДАННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО СОВРЕМЕННИКА о ВЛАДИМИРЕ СВЯТОМ и БОЛЕСЛАВЕ ХРАБРОМ
В Гамбургской Городской Библиотеке находится список с неизданного еще послания одного немецкого епископа-миссионера к королю Генриху II.
Оно писано было, как показывает содержание, в 1007 году, и во многих отношениях замечательно, особенно для славянской истории. Читатели «Русской Беседы» прочтут конечно с любопытством этот памятник старины.
Список (как видно, весьма верный) сделан был в 1716 г. для известного в то время археолога Уффенбаха[1]. Подлинник писан (так отметил Уффенбах) на желтом пергамене в четверку, почерком конца X-го и начала XI-го века, вслед за комментарием к донатовой «Ars Grammatica» (известному в средние века учебнику): рукопись хранилась и теперь еще, как кажется, хранится в Касселе.
В заголовке послания не выставлено полное имя писавшего. Сказано: «Королю Генриху Б.» Такое сокращение было общим в средние века обычаем, когда копия с послания или грамоты вносилась в какую-либо книгу. Что король Генрих, к которому наш автор обращается, был Генрих II, последний из знаменитого дома саксонских Лудолфингов (вступил на престол 1002, получил императорскую корону 1014, ум. 1024), в том нет никакого сомнения. В послании он является современником и озлобленным врагом Великого Князя Польского, сына Мешкова, Болеслава (Храброго): действительно, упорная борьба этих двух государей составляет одно из великих явлений средневековой истории. Но кто был писавший? Из послания видно, что он был епископ[2], что он стоял во главе миссий Римской церкви в северо-восточной Европе[3], что он пользовался большим уважением и расположением короля и что он, когда писал свое послание, собирался идти на проповедь к язычникам прусам. Современный летописец Титмар (род. 976, 1009 сделан епископом Мерзебургским, ум. 1018) скажет нам, кто был этот человек, и ознакомит нас с его жизнью: «Был некто по имени Брун, пишет он в своей Хронике (IV, 58), мой сверстник и соученик, принадлежавший к знаменитому роду, но Божиим изволением преимущественно пред всеми единокровными своими избранный в число чад Божиих. Особенно любимый матерью своею, почтенною Идою, он передан был в обучение Геддону философу[4], снабженный в изобилии всем нужным. Его отец был Брун[5], господин отличный и во всех отношениях достохвальный, связанный со мною кровным родством и более всех других близкий мне дружбою. Его сын, ему соименный, когда утром собирались идти в школу, отпрашивался бывало, прежде нежели ученики выйдут из (монастырского) приюта[6], и пока мы играли, он предавался молитве. Праздности предпочитал он труд и, таким образом совершенствуясь, достиг зрелого возраста. Оттон III пожелал иметь его при себе и принял ко двору. Но Брун покинул его, отыскал себе отшельническое убежище и жил собственным трудом. После смерти достославного императора, когда, Божиею милостию, воцарился Генрих II, он пришел в Мерзебург и просил, чтоб ему дозволено было получить, с разрешения господина Папы, епископское благословение. По приказанию короля, его посвятил архиепископ (Магдебурский) Тагино, и ему дан был омофор (pallium[7]), который Тагино привез с собою (из Рима). Затем, ради пользы душевной, подвергся он тягости огромного путешествия по разным странам, наказуя плоть свою неядением и распиная бодрствованием. Много всякого добра получал он от Болеслава (Польского государя) и от других богачей, и тотчас раздавал всё церквам, а также своим родственникам и бедным, себе же он ничего не оставлял. На двенадцатый год своего пострижения и своего достославного труженичества отправился он в Прусию (ad Pruciam), дабы оплодотворить сию неблагодарную ниву семенем Божиим, но, при множестве терний, не в состоянии был преодолеть их жестокости. И когда он проповедовал на границе вышеозначенной страны и Руси (Rusciæ), то сперва получил от туземцев приказание прекратить проповедь, а как он продолжал благовествовать, то был схвачен и вслед за тем обезглавлен за любовь к Христу, который есть глава церкви; и пострадал он 14 февраля, кротко, как агнец, с 18-ю товарищами. Тела мучеников лежали непогребенными, пока Болеслав, получив о том известие, купил их и тем снискал будущую отраду своему дому. Это случилось во время пресветлейшего короля Генриха, которого Бог Всемогущий прославил и, уповаю, искупил чрез торжество столь великого святителя. Отец же помянутого епископа, долгое время спустя, разболелся и, приняв по сыновней заповеди (так он мне сам рассказал) монашеский образ, мирно почил 19 октября».[8]
Стало быть Брун, сверстник и соученик Титмара, родился около 976 г. (в городе Кверфурте, как видно из других известий[9]) и лет 12-ти отдан был в Магдебургскую школу, в которой несколько времени перед тем учился знаменитый Войтех, главный основатель католицизма в Чехии, окончивший бурную жизнь свою мученичеством у прусов. Юноша знатный и, как говорит одно древнее сказание, «необыкновенно образованный в свободных науках, особенно же отличавшийся в музыкальном искусстве»[10], Брун, взятый ко двору, до того полюбился молодому, прекрасному Императору Оттону III, — самой поэтической личности в средние века, — что Оттон, по словам этого сказания, не называл его иначе, как «душа моя». Вероятно в 996 г. сопутствовал он Императору в Италию и там, следуя общему порыву века, решился отказаться от мира. Он постригся под именем Бонифация, провел несколько времени в уединении и потом вступил в братство, которое собралось около пустынника Ромуальда, славившегося по всей Италии[11], жил с ним в Тибуре, на Монте-Кассино, наконец в Перее близ Равенны. В 1002 или 1003 г. возвратился он в Германию и получил епископское посвящение. Возвести в епископский сан молодого человека 27 лет, особенно если он принадлежал к знатному роду, было в то время делом довольно обыкновенным. Генрих II указал Бруну на деятельность миссионера и, несмотря на его молодость, которая внушала королю некоторые опасения, как пишет сам Брун, он доставил ему паллиум, знак архиепископского достоинства, и с тем вместе сделал его главою миссий in partibus infidelium. Конечно Брун и прежде уже имел в виду это служение. Его воспламеняла слава старшего товарища по училищу, Войтеха, слава, которая гремела в то время по всей Европе. В Италии, на Монте-Кассино, всё напоминало о великом мученике: Войтех приходил туда два раза и долго там жил, изгнанный из Праги народом. Брун написал житие Войтеха, которое дошло до нас и дышит пламенным аскетизмом[12].
Титмар и другие источники говорят только о последней проповеди Бруна, увенчавшейся мученичеством. Но из его послания мы имеем более полные сведения о его деятельности. Письма писались в те времена редко, но зато большие, и давали отчет о многом.
Брун посетил сперва Венгрию. Здесь только что начинало водворяться Христианство стараниями короля св. Стефана, которого, как известно, крестил Войтех Пражский в 995 г. Понятно, что Брун надеялся найти тут обширное поле деятельности; но понятно также, почему он, как сам сознается в своем послании, не имел в Венгрии успеха. Он был Христианский миссионер, но с тем вместе и представитель политики Германского престола, который считал себя вправе требовать вассальства всех соседних народов, принимавших Христианство: на эту светскую сторону своих действий он сам указывает (см. стран. 254 послания). Стефан не мог быть этим доволен; он, напротив, держал себя всегда чрезвычайно гордо в отношении к Германии и для противодействия ей, как можно более, сближался с Римом. Немецкого проповедника он, вероятно, стеснял и старался удалить.
Из Венгрии Брун отправился в русскую землю (в 1006 г.); но в самой Руси ему нечего было делать, как и другим западным миссионерам, которые не раз приходили к князю Владимиру. Он просил только, чтоб его пропустили к печенегам. Каким образом ему пришла мысль идти к этим степным дикарям, свирепейшим изо всех язычников, как он об них отзывается? Еще в Венгрии мог он познакомиться с печенегами, узнать их язык: там жили целые поколения печенегов и других тюркских кочевников, которые вместе с мадъярами или вслед за ними вторглись в придунайские равнины[13]. У русского государя он пробыл только месяц. Радушно принял его Владимир. К сожалению, он мало рассказывает про него и про Русь; он даже не упоминает имени русского государя, который столь заботливо предостерегал его об опасностях путешествия в степь. Что этот государь был Владимир, достоверно: Владимир княжил тогда один на Руси, во всей своей славе. И в тех немногих подробностях, которые Брун передает о нём, рисуется светлая личность Владимира: добрый, богатый, гостеприимный, окруженный своими старшинами, боярами, покровитель и поборник Христианства, заклятой враг степных хищников, не тот ли это самый Владимир, которого изображает Нестор и народная песнь?
Важно свидетельство Бруна об укрепленной частоколом и засеками линии (sepes), которою Владимир оградил свою землю от печенегов. Оно подтверждает и дополняет сказание Нестора о городах, основанных им для защиты со стороны степи, и предание народное о богатырских заставах, оберегавших Киев.
Русский князь с дружиною проводил Бруна до границы. Владимир с своими вышел за ворота ограды (без сомнения укрепленные и охраняемые войском) и стал на сторожевом кургане; Брун с товарищами пошел вперед, в степь, с крестом и с пением стихов Евангельских.
Пять месяцев пробыл он у печенегов, едва не погиб, но умел приобрести влияние на старшин и крестил до 30 человек. Он сделался посредником мира между печенегами и Русью и возвратился в Киев: как только Владимир узнал, что Христианство нашло отголосок и у печенегов, он решился отправить к ним в заложники собственного сына, чтобы скрепить мир и тем облегчить действия миссионеров. Брун поставил епископом для печенегов одного из своих спутников; что с ним потом сталось, неизвестно, но надежды Бруна не сбылись.
Из Киева Брун пошел навестить северные миссии, скандинавскую и поморско-прусскую. С первою он вошел в сношения, вторую принял под личное руководство. Средоточием и главною опорою её была Польша. Здесь княжил в то время Болеслав Храбрый. То был великий человек, хотя оставил он своему преемнику государство, которое тотчас расстроилось и пало. «Болеслав Великый», говорит об нём Нестор. Как любил и чтил его польский народ, как потом прославлял его! Победы и завоевания, приветливость и гостеприимство, милость к бедным, любовь к дружине, мудрые законы, справедливый суд, всё соединялось для польского народа в образе Болеслава. Год целый после его смерти, говорит летописец, не пелось ни одной песни по всей польской земле. Духовенство видело в нём самого ревностного поборника Христианства; он употреблял огромные средства на построение церквей, на пособие приходившим в Польшу священникам, на поддержание миссий у язычников. Особенно заботился он об обращении прусов, всегдашних врагов Польши, которых ему удалось покорить; он надеялся, что Христианство примирит их с поляками. И этот-то государь был в постоянной распре с Германией; против него король Генрих водил, вместе с войсками немецкими, недавних врагов Германии, упорнейших из всех язычников в северной Европе, воинственных славян — лютичей. Мы не удивимся тому негодованию, какое внушала Бруну эта противная Христианскому чувству политика Генриха, которая вредила успеху его проповеди и тем, что отвлекала в другую сторону внимание и средства Болеслава, и тем, что в лице лютичей давала язычеству опору и признание. Читатель увидит, что против неё преимущественно направлено его послание и что главная его цель — убедить Генриха в необходимости помириться с Болеславом, приобрести его дружбу ценою некоторых уступок и в союзе с ним направить свои силы против язычников, лютичей и прусов.
Вот это послание. Латинский текст приведен со всею точностью[14]; в переводе я придерживался подлинника, как можно ближе, и не имел никакого притязания на изящество.
ПОСЛАНИЕ БРУНА К ГЕНРИХУ II
pag. 239Viro ecclesie pio Henrico regi В., hic, quid nisi miser tantum? Quicquid regem decet et cuncta cernenti domino Deo placet, dubio procul sapiat religiosus rex.
Мужу, преданному церкви, королю Генрику Б(рун), который что иное, как не жалкое существо? То, что прилично королю и угодно всевидящему Господу Богу, без сомнения должно быть известно благочестивому королю.
Est nemo vivens super terram qui plus diligat vestram salutem secundum Dominum et qui plus velit omnem vestrum honorem secundum seculum multo labore plenum. Erat[15] vester optime carus episcopus Bruno, cum moram facerem in terra Ungrorum: dixit mihi, vos, о rex, piam sollicitudinem circa me habere et valde nimis timere, ne vellem perire. Quod utique fecissem et facio, nisi prohiberet, qui adhuc prohibet, clemens Deus et senior meus sanctissimus Petrus. Reddat Tibi Deus meritum in terra viventium, quia, egregius rex, tu, qui | 240debes pene procurare totum mundum, de me, minimo servo tuo, ne perirem, dignatus es in nomine Domini habere hanc nobilem curam. Gratias Deo! Тu, cum sis rex secundum sapientiam, quam tibi Deus dedit, studium habes, ut sis bonus et catholicus rector, sis et qualem habere necesse est sancte ecclesie pius et districtus auriga. Similiter et nos, miseri qualescunque, tamen tui, ne hanc vitam in vanum consumamus et nudi inveniamur in die mortis, quantum sola misericordia Sancti Spiritus flat, operari, laborare studium mittimus secundum illud optimi Pauli: Non facio animam meam pretiosiorem, quam me. Ergo, quantum ad me, nihil nisi malum facio tantum; quantum vero ad Dominum, ubi vult, citius dicto facit omne bonum.
Нет никого, живущего на земле, кто более (нежели я) любит ваше спасение в Господе и более желает вам всяческой чести в мире сём, полном тяготы. Ваш дражайший епископ Бруно[16] сказал мне, когда я пребывал в земле венгров, что вы, король, питаете благосклонную обо мне заботливость и чрезвычайно боитесь, чтобы я не погиб. Это действительно было бы со мной тогда, и теперь бы случилось, если бы не возбранял, и теперь, и тогда, милосердый Бог и господин мой святейший Пётр. Воздай тебе Бог на земле живущих за твою заслугу, что ты, доблестный король, который должен управлять едва не целою вселенной[17], удостоил иметь об моей участи, меньшего из рабов твоих, столь благородную заботу во имя Господне. Слава Богу! ты, следуя в королевском сане мудрости, которою тебя Бог одарил, стараешься быть благим и католическим правителем, быть таким благочестивым и крепким кормчим, какого должна иметь св. Церковь. Подобным образом и мы, — будучи твоими, сколь мы ни убоги, — стараемся трудиться и работать, поскольку внушает нам единая милость Духа Святого, дабы мы не истратили напрасно сей жизни и не оказались нагими (от добрых дел) в день смерти; (стараемся) по слову блаженного Павла:[18] «не творю души своей честнее, чем себя.» Итак сам по себе, не делаю ничего, кроме зла; а что до Господа, то, где Он хощет, скорее, нежели успеешь сказать, творит Он всякое благо.
241Opera Dei revelare et confiteri honorificum est; maxime vobis tacere non debeo, cuius sancta persuasione episcopus sum, qui de sancto Petro evangelium Christi gentibus porto. Certe dies et menses iam complevit integer annus, quod ubi diu frustra sedimus, Ungros dimisimus et ad omnium paganorum crudelissimos Pezenegos viam arripuimus. Senior Rutorum[19], magnus regno et divitiis rerum, mensem retinuit me et renitens contra voluntatem, quasi qui sponte me perdere voluissem, sategit mecum, nе ad tam inrationabilem gentem ambularem, ubi nullum lucrum animarum, sed solam mortem et tunc etiam turpissimam invenirem. Iam cum non potuit et de me indigno visio quedam eum terruit, duos dies cum exercitu duxit me |242 ipse usque ad regni sui terminum ultimum, quem propter vagum hostem firmissima et longissima sepe undique circumclausit. Sedit de equo ad terram; me preeunte cum sociis, illo sequente cum maioribus suis egredimur portam; stetit ipse in uno, nos stetimus in alio colle; amplexus manibus crucem ipse ferebam, cantans nobile carmen: «Petre, amas me, pasce oves meas!» Finito responsorio misit senior maiorem suum ad nos in hec verba: «Duxi te, ubi mea desinit terra, inimicorum incipit. Propter Deum rogo, ad meum dedecus ne perdas iuvenum vitam. Scio, cras ante tertiam sine fructu, sine causa debes gustare amaram mortem.» Remisi: «Aperiat tibi Deus paradisum, sicuti nobis aperuisti || 243viam ad paganos.» Quid plura? nemine nocente duos dies ivimus, tertia die, qui est VI Februarii, tribus vicibus, mane, meridie, nona omnes ad occisionem flexa cervice ducebamur, qui toties ab occurrentibus nobis hostibus (sic dixit dominus et dux noster Petrus) mirabili signo illesi exivimus. Dominica ad maiorem populum pervenimus et datum est spatium vivendi, donec per currentes[20] nuncios universus populus congregaretur ad concilium. Ergo ad nonam alia die Dominica vocamur ad concilium, flagellamur, nos et equi; occurrunt vulgus in numerum cruentis oculis, et levaverunt clamorem horribilem; mille securibus, mille gladiis super nostram cervicem evaginatis in frustra nos concidere minantur; || 244vexati sumus usque ad noctem, tracti in diversam partem, donec, qui nos de manibus eorum bello rapuerunt, maiores terre audita nostra sententia cognoverunt, ut sunt sapientes, quod propter bonum intravimus terram eorum. Ita, sicut iussit mirabilis Deus et pretiosissimus Petrus, quinque menses in eo populo stetimus, tres partes circuivimus, quartam non tetigimus, de qua meliorum nuncii ad nos venerunt. Circiter trigintа animas[21] christianitate facta, in digito Dei fecimus pacem, quam, ut illi dixerunt, nemo preter nos facere posset. «Нес pax, inquiunt, per te facta est. Sifirma erit, sicut doces, omnes libenter erimus christiani. Si ille senior Ruzоrum in fide titubaverit, debemus tantum intendere bello, non de christianitate.» Hac ratione | 243perveni ad seniorem Ruzorum, qui satisfaciens propter Dominum dedit оbsidem filium. Соnseсravimusque nobis[22] episcopum de nostris, quem simul cum filio posuit in terre medium. Et facta est ad maiorem gloriam et laudem salvatoris Dei christiana lex in pessimo populo, qui sunt super terram, omnium paganorum.
Достойно раскрывать и объявлять дела Божии. В особенности же пред вами умолчать их не могу, так как вследствие ваших святых увещаний[23], я стал епископом, который по примеру св. Петра приношу Евангелие Христово языкам. Наверное, дни и месяцы исполнили уже целый год, с тех пор как мы, пробыв долго понапрасну между венграми[24], оставили их и направили путь свой к жесточайшим из всех язычников, печенегам[25]. Государь русов[26], великий державою и богатством, месяц удержал меня и противясь моему намерению, как будто бы я хотел добровольно погубить себя, старался убедить меня, чтобы я не шел к столь неразумному народу, где не мог бы снискать душ (для спасения), а лишь найти смерть, и то постыднейшую. Как он уж не мог (склонить меня) и его устрашило некое видение обо мне недостойном, то он два дня проводил меня сам с войском до последнего предела своего государства, который (предел) он, по причине скитающегося[27] неприятеля, оградил отовсюду самым крепким частоколом на весьма большое пространство[28]. Он слез с коня на землю; я шел впереди с товарищами, он следовал с своими старшинами, и так мы вышли за ворота[29]; он стал на одном холме, мы стали на другом. Обнимая руками крест, я нес его сам, и пел великолепную песнь: «Пётр, ты любишь меня, паси овцы мои!» Когда кончен был антифон[30], государь послал старшину своего к нам с сими словами: «Я довел тебя до места, где кончается моя земля, начинается неприятельская. Ради Бога прошу тебя не погубить, к моему бесчестию, жизнь свою понапрасну[31]. Знаю, завтра прежде третьего часа, без пользы, без причины, вкусишь ты горькую смерть.» Я послал ответ: «Да откроет тебе Бог рай, как ты открыл нам путь к язычникам.» Что же? никем невредимы[32] шли мы два дня; на третий день, 6-го февраля, три раза, утром, в полдень, в девятом часу, вели нас всех, с согбенными шеями, на убиение, нас, которые столь часто уходили от устремлявшихся на нас врагов (по слову господина и вождя нашего Петра) безвредно, дивным знамением. В Воскресенье достигли мы более многочисленного народа[33]; нас оставили жить, пока через поспешных вестников созван будет весь народ на собрание. Итак в другое Воскресенье, в девятом часу, зовут нас перед собрание, бьют нас, самих и коней наших; бросается на нас многочисленная толпа с кровавыми глазами и поднимает страшный вопль; тысячью секир, тысячью обнаженных над нашими шеями мечей вотще угрожают они изрубить нас. Мучили нас до ночи, увлекли в разные стороны: пока старшины[34] земли силою[35] вытащили нас из их рук, и услышав наши речи, поняли, как люди разумные, что мы для добра вступили в их землю. Таким образом, соизволением дивного Бога и честнейшего Петра, пробыли мы пять месяцев у этого народа, обошли три его части, не коснулись четвертой,[36] откуда пришли к нам вестники от лучших людей[37]. Приведши около тридцати душ в Христианство, мы, помощью Божьего перста, утвердили мир[38], которого, как они (т. е. печенеги) сказывали, никто кроме нас не мог бы сделать. «Этот мир, говорили они, сделан тобою. Если он будет прочен, то мы все охотно примем Христианство, как ты нас учишь. Если же государь русов станет колебаться в верности (миру), то мы просто будем воевать с ним, без ущерба Христианству»[39]. С этим пришел я к государю русов, который, ради дела Господня удовлетворяя моей просьбе, дал в заложники сына. И мы посвятили в епископы одного из своих, и он (т. е. русский государь) отправил его вместе с сыном своим в середину земли (печенежской). И водворился, к большей славе и хвале Спасителя Бога, Христианский закон сpеди самого дурного и жестокого из всех языческих народов, какие существуют на земле.
Ego autem nunc flecto ad Pruzos, ubi qui precessit, precedere debet, qui illa omnia fecit, et nunc facere debet, clemens Deus et senior meus pretiosissimus Petrus. Audivі enim de nigris Ungris, ad quos, que numquam frustra vadit, sancti Petri prima legatio venit, quamvis nоstri ( quod Deus indulgeat!) cum magno peccato aliquo сecarentur; qui conversi omnes facti 246sunt christiani[40]. Нес omnia sola gloria Dei et optimi Petri; quantum ad me, nihil nisi pecatum, et hoc ipsum bonum perditum, nisi miserans Deus propter se faciat, augeat et addat propter sanguinem sanctorum et specialius eorum qui nostro evo effusus super terram. Mi senior, omnia bona fecisti ad meam causam: Deus tibi retribuat mercedem in resurrectionem iustorum, maxime quia curam geris mei, ne pro errore iuventutis secularia agam et spiritualia deseram. Inde erat, quod me abeunte videbaris irasci. Inde enim[41] fuit, quod me et plura mea digna risui ad circumstantes heroas me absente irrisisti. Que tria, amorem, iram et derisum, nisi me diligeres, nunquam circa me haberes, et nisi tu bonus esses, 247certe nunquam, quid tibi in me malum videbatur, odio haberes. Dico pro consolatione: quantum vult sanctus Deus misereri pio Petro cogente, nolo perire. Quod cum sim in me turpis et malus, dono Dei vellem esse bonus. Dico pro oratione: omnipotens et misericors Deus et me corrigat antiquum peccatorem, vosque faciat de die in diem nunquam mortuo bono opere meliorem regem. Si quis etiam hoc dixerit, quia huic seniori fidelitatem et maiorem amicitiam porto, hoc verum est; certe diligo eum ut animam meam, et plus quam vitam meam; sed quem nil latet, pretiosum testem habeo comunem Deum nostrum, quod per graciam vestram diligo eum[42], quia, quo plus possum, ad vos volo con vertere illum. Ut autem salva cum venia 248regis ita loqui liceat, la? Que conventio Christi cum Belial, que comparatio luci ad tenebras? quomodo conveniunt Zuarasi vel diabolus et dux sanctorum vester et noster Mauritius? qua fronte coeunt sacra lancea et quе pasсuntur humano sanguine diabolica vexilla? Non credis peccatum, о rex, quando сhristianum сaput, quod nefas est dictu, immolatur sub demоnum vexillo? Nonne melius esset talem hominem habere fidelem, cuius auxilio et consilio tributum accipere et sacrum christianismum facere de oppido pagano pоsses? О quam vellem non hostem, sed habere fidelem, de quo dico, seniorem Воzeszlаum![43] Respondebis forsitan, «volо». Ergo fac misericordiam, postpone crudelitatem; si vis habere fidelem, desine persequi; si vis habere militem, fac cum bono, ut delectet. Cave, о rех, si vis omnia 249facere cum potestate, nunquam cum misericordia, quam amat ipse bonus, ne forsitan irritetur qui te nunc adiuvat, Iesus. Nec contradicam regi; fiat sicut Deus vult et tu vis. Nonne melius pugnare cum paganis propter Christianitatem, quam christianis vim inferre propter secularem honorem? Certe homo cogitat, Deus ordinat. Nonne cum paganis et christianis hanc terram in viribus regni rex intravit? quam tamen sanctus Petrus, cuius tributarium se asserit, et sanctus martyr Adalbertus nonne protexerunt? Si adiuvare nollent, nunquam sancti qui sanguinem fuderunt et sub divino terrore multa miracula faciunt, quinque martyres occisi in terra sua requiescerent. Mi here, non es rex mollis, quod nocet, sed iustus et districtus rector, quod placet: 250sed tantum hoc addatur, ut sis misericors, et non semper cum potestate, sed etiam cum misericordia populum tibi acquirere, et quod nunc in tribus partibus, tunc nec in una parte bellum habes.
Я же теперь отправляюсь к прусам[44] куда должен предшествовать мне Тот, кто предшествовал доныне, милосердый Бог, и господин мой честнейший Пётр, и где Он должен сотворить всё, что сотворил (у других народов). Я слышал о черных уграх, к которым в первый раз пришло никогда не ходящее вотще посольство св. Петра, (я слышал) что невзирая на некий великий грех, ослеплявший наших (да простит его Бог!), они все обратились и сделались Христианами[45]. Это всё единственно слава Божия и благого Петра; что до меня, то мне не принадлежит ничего, кроме греха; и самое добро (Божие) было бы (во мне) потеряно, если бы сам Бог не творил (его во мне), не умножал и не усугублял его, ради крови святых и особливо тех, которые пролили её в наш век на земле. Государь мой! ты сделал всяческое добро в отношении ко мне. Воздай тебе Бог мзду при Воскресении праведных, особливо за то, что ты заботишься обо мне, как бы я из заблуждения молодости не предался мирским делам и не покинул дел духовных. От этого-то происходило, что ты казался недовольным, когда я отправлялся в путь. От этого произошло и то, что ты, в моем отсутствии, осмеял меня и многое, что во мне есть смешного, перед окружающими тебя витязями[46]. Эти три вещи, любовь, гнев и насмешка не были бы у тебя в отношении ко мне, если бы ты был ко мне равнодушен; и если бы ты не был добр, то никогда конечно, не стал бы негодовать на то, что тебе казалось во мне дурным. Скажу в утешение: пока изволит Бог святый милосердствовать ко мне ходатайством блаженного Петра, я не погибну; и будучи сам по себе мерзок и дурен, желал бы, Божией благодатью, быть добрым. — Скажу, как мольбу: всемогущий и милосердый Бог и меня да исправит, давнишнего грешника, и вас да сподобит, день ото дня, посредством непрерывных добрых дел становиться всё лучшим и лучшим государем. Если кто-нибудь скажет, что к государю этому (т. е. к вам) я питаю преданность[47] и наибольшую дружбу, то это правда; поистине я люблю его, как душу свою, и более, чем жизнь свою. Но Тот, от кого ничто не скроется, общий Бог наш, мне драгоценный свидетель, что я для вашего же блага люблю вас, потому что, сколько могу, хочу преклонить Его к вам. Так если можно, с позволением короля, сказать это: хорошо ли преследовать Xристианина, и вести дружбу с народом языческим?[49] Какой договор Христа с Велиаром, какое соглашение[50] света со тьмою? каким образом сходятся вместе Сварожич или диавол[51] и вождь святых, ваш и наш покровитель, Маврикий?[52] под каким видом встречаются друг с другом священное копье[53] и насыщаемые человеческою кровью диавольские знамена[54]? Разве не считаешь ты за грех, о король, когда Христианская глава, — ужасно сказать! — приносится в жертву пред знаменем бесов[55]? Не лучше ли бы было иметь союзником такого человека, помощью и советом которого ты мог бы получать дань и водворять святое Христианство в языческом городе[56]? О как бы я желал иметь не врагом, а союзником того, о котором говорю, государя Болеслава! Быть может, ты ответишь: «я желаю». Так сотвори милосердие, отложи злобу; если хочешь иметь его союзником, перестань его преследовать[57]; если хочешь иметь его своим рыцарем[58], сделай это посредством добра, чтобы его привлечь. Берегись, король, если ты станешь всё делать властью, а ничего милосердием, которое любит благий Иисус, чтобы Он, ныне за тебя поборающий, от тебя не отвратился. Но я не стану противоречить королю. Будь, как угодно Богу и как ты хочешь… Не лучше ли сражаться с язычниками за Христианство, чем делать Христианам насилие из мирского честолюбия? Поистине, человек предполагает, Бог располагает. Не вступил ли король (т. е. не вступил ли ты, король), с язычниками и Христианами, во всeй силе своего государства, в землю эту (т. е. в землю Болеслава, в Польшу)[59]? и не защитил ли её[60] однако св. Пётр, коего данником он (Болеслав) себя признает[61], и святой мученик Адальберт[62]? Разве пятеро святых, проливших кровь свою и сотворивших, под устрашающим покровом Божиим многие чудеса, почили бы в земле его (Болеслава)[63], там убитые, если бы они не хотели помогать ему[64]? Господин мой, ты не слабодушный король, что было бы вредно, но справедливый и крепкий правитель, что всем нравится: только одного недостает, чтобы ты был милосерд, и не всегда властью[65], а также милосердием (старался)[66] подчинять себе народы, — и тогда война, которая ныне у тебя с трех сторон,[67] не будет ни с одной.
Sed hoc quod[68] ad nos? Videat in sua sapientia iusti et boni tenax rex, videant et in dando consilio optimus quisque episcopus, comes et dux. Quod ad meam, imo Dei causam pertinet, unum dicam et alterum, quibus ultra non addam. Duo magna mala, quam[69] Deus et pugnans Petrus in rudi paganismo cepere, nova ecclesia prope sentire debet. Primum, senior Bolezlavus, qui viribus animi et corporis consolari mead convertendos Pruzos libentissime voluit et nulli pecunie ad hoc parcere decrevit: ecce impeditur bello, quod sapientissimus rex pro necessitate dedit; iuvare me in evangelio nec vacat, nec valet. Rursus, cum Liutiсi pagani sint et idola colant, non misit Deus in cor regis hos tales propter christianismum glorioso certamine debellare, quod est iubente evangelio compellere intrare. Nonne magnus honor magnaque salus regis esset, ut ecclesiam augeret et apostolicum nomen coram Deo inveniret, hoc laborare ut baptizaretur paganus, pacemque donare adiuvantibus, sed hoc christianis? Sed in hac parte pendet omne malum, 252qua nec rex fidem habet Bolezlavoni, nec ipse irato regi. Eheu nostra infelicia tempora! Per sanctum imperatorem, magnum Constantinum, per exemplar religionis optimum Karolum ! est nunc qui persequatur christianum: nemo prope qui convertat paganum! Unde, о rex, si dederis pacem christianis, pugnaturus propter christianitatem cum paganis, placebit tibi in die novissimo, cum, omnibus dimissis, steteris in conspectui[70] principis eo minori dolore et gaudio maiori, quo recordaris te maiora fecisse bona. Non est, quod timeat rex religionis[71]? homo memor malorum iungat se paganis? Tantum impossibilia nolite querere: aliter quomodo rex vult noster. Hic Boleslavо vos securum facit, 253quia in eternum non debet dimittere, сum in expugnandis paganis semper debet vos diligentissime adiuvare et in omnibus libenter servire. О quanta bona et commoda in custodiendo christianismo et in convertendo paganismo concurrerent, cum si[72], sicut pater Myseco cum eo, qui mortuus est imperatore, ita filius Воlezlavus cum vobis, qui sola spes orbis superstat, iuveret, nostro rege.
Но какое нам дело? Пусть рассудит в своей мудрости держащийся правды и добра король, пусть рассудят и все благие в подании совета епископы, графы и герцоги. Что же касается до моего, или скорее, Божьего дела, скажу еще одно[73], и больше ничего не прибавлю. Двум великим бедствиям подверглось слово Божие и воинствующая проповедь Петра[74] среди грубого язычества, и их должна будет сильно ощутить новонасажденная (у прусов) церковь. Во-первых, государь Болеслав, который охотно взялся поддержать меня средствами духовными и вещественными для обращения прусов и решился не щадить на это ни каких денег, — вот он остановлен войною, которую (ты), мудрейший король, сделал для него необходимою; пособить мне в деле Евангелия у него нет ни досуга ни средств. Во-вторых: лютичи — народ языческий и служат кумирам, а Бог не внушил сердцу короля мысли достославною борьбою за Христианство одолеть их, что значит, — по повелению Евангельскому, принудить их вступить (в церковь)[75]. Не была ли бы для короля великая честь и великое дело спасения, стараться, с целью умножения церкви и получения пред Богом имени апостольского, о том, чтобы крестился народ языческий, и помириться с теми, которые могут быть союзниками, но союзниками Христианскими? А всё зло происходит от того, что ни король не верит Болеславу, ни он разгневанному королю. Увы, бедственные наши времена! О святой император, великий Константин, о лучший образец благочестия, Карл! есть теперь такие, которые преследуют Христианина; нет никого почти, кто бы обращал язычника! Посему, о король, если ты дашь мир Христианам в намерении сражаться, на пользу Христианства, с язычниками, то ощутишь блаженство, когда, покинув всё, в последний день стоять будешь пред лицом Владыки, (и стоять будешь) тем более безболезненно и тем более радостно, чем более будешь вспоминать добра, тобою сделанного. Не боитесь ли вы, король, за веру? разве человек, который помнит, какое от этого происходит зло, станет действовать заодно с язычниками? Только невозможного не добивайтесь[76]; всё прочее будет так, как угодно вам, королю нашему. Болеслав сей удостоверяет вас, что он вовек вас не оставит, так как его обязанность помогать вам всегда со всею ревностью в покоpении язычников и во всём усeрдно служит вам. О какие блага и выгоды произошли бы для охранения Христианства и обращения язычества, если бы также, как отец Mешко[77] поборал за покойного Императора[78], так и сын Болеслав действовал заодно с вами, королем нашим, который остался единою надеждою вселенной!
Inter hec non lateat regem, quod episcopus noster cum egregio monacho, quem nostis, Rodberto ultra mare in evangelium Suigis transmiserat. Quomodo venientes nuncii verissime dixerunt, ipsum seniorem Suigiorum, cuius dudum uxor christiana erat, gracias Deo! baptizavit. Cum quo mille homines et septem plebes eandem graciam mox ut[79] 254receperunt. Quod ceteri indignati interficere querebant; spem habentes оmnes reverti cum episcopo, ad tempus locum dederunt. De quorum habitu et reversione ad explorandum missi nuncii non redeunt. Quecunque docent, merito ad vos, veluti ad regem, qui me perfecit in evangelio, servus vester certa mandare curabo. Quid plura? scitote sub testimonio Christi: ubicunque possum, fidelissimus fautor sum vestre parti. Et quamvis nesciam orare in conspectu Domini, verum non desinam latrare, ut vos benedicat salutare Dei et in omni opere comitetur vos bona gracia Petri. Vos vero quicquid in Liuticis et Pruzis 255convertendis consilium et auxilium potestatis[80] dare, ut pium regem et spem orbis decet, nolite cessare, quia circa horum paganorum dura corda convertenda flante Spiritu Sancto nоster labor nunc debet accingi omnisque opera et studium pugnante Petro indefesse consumi.
Между тем да будет известно королю, что епископ наш с отличным монахом, которого вы знаете, Родбертом, отправился за море проповедовать Евангелие шведам[81]. Как заподлинно сказали прибывшие оттуда с вестями, он, слава Богу, крестил самого государя шведского, супруга которого была уже давно Христианка[82]. С ним вместе удостоились вскоре той благодати тысяча семь человек из народа[83]. Прочие, в негодовании за это, хотели их убить. Имея надежду впоследствии возвратиться вместе с епископом, они на время все удалились. Посланные разведать об их положении и надеждах на возвращение не приходят назад. Какие бы вести они ни принесли, я себя почту обязанным сообщить их вам в точности, как раб своему государю, который приготовил меня для проповеди Евангельской. Что еще скажу? Знайте, — я беру в свидетели Христа, что где только могу, я стараюсь быть ревностнейшим заступником ваших выгод. И не умея, пред лицом Господним, достойно молиться, не престаю вопить[84], чтобы вас благословила спасительная сила Божия, и во всяком деле сопровождала вас благодатная милость Петра. Вы же не оставляйте подавать нам, какой только можете, совет, какую можете, помощь для обращения лютичей и прусов, как подобает благочестивому королю, надежде вселенной: ибо на обращение, благодатию Духа Святого, жестоких сердец сих язычников, должен ныне устремиться наш труд и употреблена быть неутомимо вся наша деятельность, всё наше старание, при поборничестве Петра.
Vаlе, о rex, vive vere Deo, memor bonorum operum; morere senex virtutum et plenus dierum. Будь здрав, король, живи истинно для Бога, памятуя о благих делах; окончи век свой устарелым в добродетелях, богатым годами.
Не суждено было Бруну иметь успех и на севере, между прусами. Как показывают собственные слова его в приведенном послании к королю Генриху, он не действовал уже в чистом духе Евангелия, в духе кротости и любви: он требовал от мирской власти помощи для крещения язычников, он побуждал Христианского государя к завоеванию их, он не боялся произнести страшное compellere intrare, «принудить вступить в церковь»; но с другой стороны он не жил еще в том веке, когда западный миссионер вел железный строй рыцарей обращать еретиков вальдензов и язычников лютичей, прусов, ливонцев. Слово Бруна было уже бесплодно, а рука его еще не была вооружена. Он погиб года полтора или два после того, как писал к Генриху. Титмар рассказывает, что его убили где-то между прусскою землею и Русью: стало быть в Литве. Так действительно свидетельствует Кведлинбургская летопись под 1009 годом: «Бруно, другим именем Бонифаций, архиепископ и монах, на одиннадцатый год своего пострижения, погиб, 9 марта[85], обезглавленный язычниками на границах Руси и Литвы (in confinio Rusciæ et Lituæ) с 18 товарищами, и прият был на небеса»[86]. Римская церковь причислила его к лику святых. О его последнем подвиге носились разные сказания; но ни в одном из них не видно исторической основы[88].
В заключение выражу свою благодарность русскому поверенному в делах в Гамбурге, X. Е. Кудрявскому, за обязательность, с какою он доставил мне тщательно критически обработанный список с изданного здесь послания: этим списком я пользовался.
А. Гильфердинг.
Примечания
Список этот вошел в состав сборника разных неизданных исторических документов, принадлежавшего Уффенбаху и доставшегося после него Гамбургской Городской Библиотеке.
Сборник хранится там в отделе «Historia», № 321, под заглавием: «Varia polilico-historica quae hinc inde conlexit ac per amanuensem describi fecit Z.C. ab Uffenbach MDCCXVI.» 438 страниц. Наш памятник занимает стр. 238—255.
См. ниже, послание Бруна, стр. 245; мы приводим страницы по уффенбаховскому списку. Там же, 254.
См. об нём Титмара, VII, 25. Он был учителем в знаменитой тогда школе при монастыре св. Иоанна в Магдебурге.
Граф Кверфуртский, как свидетельствует Annalista Saxo (у Пертца в томе VIII) под 1009 г. Hospitium: дом, в котором жили ученики монастырской школы.
Знак архиепископского достоинства, который всякий раз посылался из Рима Папою. Брун был поставлен архиепископом gentium, т. е. главою миссий Римской церкви у язычников.
Год неизвестен.
Кроме Титмара, источниками для жизни Бруна служат: Кведлинбургская летопись (у Пертца, Monumenta Germaniae, в т. V, 89), Магдебурская летопись (у Мейбома, Rerum Germanicarum т. II, 279, 284 ) и Житие Ромуальда, писанное около 1040 г. его учеником, Петром Дамиановым сыном (у Пертца т. VI, 849—831).
Vita S. Romualdi, cap. 27. Erat aulem adprime liberalium arlium instructus maximeque in modulationis musicæ studio adprobatus.
Основателя ордена Камалдулов.
Напечатано у Пиртца, Mon. Germ. VI, 596—612.
См. Anonymus regis Bеlæ notarius (у Эндлихера, Monumenta Arpadiana) и Vita S. Stephani maior (у Пертца Mon. Germ. т. XIII).
Только следуя общепринятой методе издания средневековых памятников, я поставил новые знаки препинания по смыслу речи, дополнил сокращения, писанные под титлами, и начертание u заменил, где нужно, буквою v.
Глаголъ erat употреблен здесь в том смысле, как Француз говорит: c’était l’éѵeque Bruno qui.....
Это был, без сомнения, Бруно епископ аугсбургский, родной брат короля Генриха II. Он, действительно, в 1004 году, будучи в ссоре с своим братом, удалился в Венгрию и оттуда завел сношения с королем, вследствие которых они и помирились. Смотр. Летопись Титмара, VI, 2 (у Пертца, V, 803) и Annales Hildesheimenses под 1004 г., там же 92. — Этою ссорою объясняется холодность, с какою наш Брун говорит о брате королевском.
Средневековое понятие о германо-римском государе, как о светском главе всего Христианского мира.
Неверно переведенный текст из Деян. Апост. XX, 24. В славянском переводе, согласно с подлинником, сказано: ниже имам душу свою честну себе.
Описка вместо Ruzorum
currentes, очевидно, употреблено не в буквальном смысле «бегущие», а в смысле «спешащие», «быстрые»: вот зародыш нового слова курьер.
следует читать animis.
nobis описка вместо nos.
Летописцы хвалят Генриха II за его особенную ревность к Церкви; впоследствии его причислили к лику святых. Странным образом однако Брун в другом месте послания (стран. 246) по-видимому противоречит себе и говорит, что Генрих рассердился на него, когда он предпринял свое странствование. Видно, король уговаривал его готовиться к проповеди у язычников, но считал его еще слишком молодым для такого подвига и был недоволен тем, что он слишком рано пустился в путь (27 или 28 лет, это почиталось в то время еще юношескими годами).
В 1003 г. Бруна видели мы в Германии: епископ аугсбургский, с которым он встретился в Венгрии, был там в 1004 г.; Брун писал свое послание, как видно, в 1007 г. (см. ниже, стр. 48) и год перед тем оставил Венгрию; стало быть он провел там около двух лет, 1004 и 1005 г.
Об них упоминает также Титмар: в одном месте он пишет Pezineigi (VI, 55), в другом (VIII, 16) ставит почти рядом три формы Pedenei, Petinei и Pecinegi.
Senior в смысле средневековом, le Seigneur. Имени Владимира, вероятно почти незнакомого немецкому королю, Брун не счел нужным упомянуть; впрочем оно приводится Титмаром, Wlodemirus (IV, 37. VII, 52).
т. е. кочевого.
Сравн. известие о сторожевой линии против печенегов у Нестора (П. С. Р. Л. I, 52). «И рече Володимер: «се не добро, еже мал город (вар. мало городов) около Киева.» И нача ставити городы (т. е. укрепления) по Десне и по Востри и по Трубежеви и по Суле и по Стугне; и поча нарубати муже лучшие от Словен и от Кривич и от Чюди и от Вятич, и от сих населя грады; бе бо рать от Печенег, и бе воюя с ними и одоляя им.» — Между сторожевыми городками, особенно в открытых местах, вероятно, сделан был ров и вал, с чем-нибудь вроде крепостного палисада: на это указывает слово sepes.
ворота в сторожевой ограде, вероятно в каком-нибудь «городе».
Responsorium есть род антифона, употребительный в Римской церкви; см. об нём словарь Дюканжа.
Пo древним понятиям гостеприимства, для хозяина было бесчестием и посрамлением не только, если гость пострадал под его кровлею, но если он отпустил его в опасное место, не проводив или не обеспечив, и с странником приключилась беда. Вот на что намекают слова Владимира. — Вм. iuvenum я читаю invanum.
Брун шел по степи, где, видно, в то время не было кочевников.
т. е., вероятно, главного кочевья.
О восьми главных и 40 подчиненных им старшинах печенежских см. Константина Багрянор. de adm. imp. 37.
Слово bellum здесь очевидно значит не война, а просто насилие.
Эти четыре части были, без сомнения, четыре отдельных Орды печенежских. Брун вполне подтверждает известие Константина Багрянородного, что печенеги состояли из четырех «тем (областей) или народов» (т. е. Орд) на западной стороне Днепра и из таких же четыpex на восточной. Но к которой из двух половин Брун ходил проповедовать?
Вероятно, ему прислали сказать, чтобы он не ходил, что его убьют.
т. е. с Русью: из слов Нестора видно, какая была при Владимире ожесточенная и непрерывная война с печенегами.
т. е. будем воевать с Владимиром, но не отвергнем и не станем преследовать у себя Христианской веры. Из этого обещания видно впрочем, что русский князь тогда уже почитался у печенегов представителем Христианства; вероятно, его нравственное влияние немало способствовало успеху бруновой проповеди, к несчастью столь кратковременному.
Угры (Венгры), водворившиеся на Дунае, прозваны были Белыми (см. Нест. в П. С. Р. Л, I, 5): стало быть Черные Угры были те, которые, оставшись в восточных степях, ушли от своих гонителей, Печенегов, к пределам Персии (см. Конст. Багр. de adm. imp. 38): о посольстве к ним от Папы и об успехах Христианства между ними, нет, сколько мне известно, никакого другого свидетельства.
Слова Бруна показывают несомненно, что было такое посольство; успех его мог быть только временный, как успех самого Бруна у Печенегов, и во всяком случае, Брун получил об нём преувеличенные известия.
вм. enim верно следует читать etiam.
per. graciam vestram, очевидно, здесь сказано неправильно вм. vestri grасіа; eum относится не к Deum, а, как предыдущее eum, к слову seniori. Такие переходы от второго к третьему лицу, также как от второго единственного числа (tu) ко второму множественного (vos) в обращении речи к кому нибудь весьма обыкновенны в средневековом латинском синтаксисе.
Bozeszlaum описка вм. Boleszlaum, как видно из других мест.
Прусы, западная ветвь литовского племени, в это время привлекли общее внимание западной Европы убиением знаменитого пражского епископа Войтеха (Адальберта) и упорною борьбою с новообращенною Польшею, которая тщетно старалась ввести у них Христианскую веру. При всём том прусы, как известно было, отличались кротостью и добродушием, и это вероятно подавало миссионерам надежду на успех между ними, тогда как они почти отчаивались в возможности обратить ближайших из языческих соседей Германии, свирепых славян — лютичей.
Текст примечания в оригинале отсутствует. — Примечание редактора Викитеки.
Трудно угадать, на какого рода насмешку Брун намекает: может быть Генрих подшучивал над неуспехом, с каким он, пустившись в путь вопреки его советам, начал свою миссионерскую деятельность в Венгрии. — Витязи (heroes), окружавшие короля, были его бароны.
Fidelitas в смысле средневековом не значит просто верность, а преданность.
Неразборчиво. — Примечание редактора Викитеки.
В 1003 г. Генрих II, жертвуя всеми предубеждениями века для борьбы с опаснейшим соперником Германии, Болеславом Польским, заключил союз с язычниками лютичами, которые с своей стороны боялись Болеслава, как могущественного и властолюбивого соседа и ревностного Христианина. Слова Титмара показывают, какое впечатление произвел на современников этот небывалый союз с языческим народом, который недавно еще быль данником Германии (только с 983 г. лютичи успешным восстанием приобрели себе вновь совершенную свободу): «Накануне перехода наших (т. е. войска, которое Генрих вел в 1003 г. в Польшу) через Одру, говорит летописец (Титм. VI, 16), присоединились к ним лютичи, идя вслед за своими богами (знамена которых неслись впереди). Я страшусь говорить об них и про [?][48] Такие-то воины, продолжает он, описав суеверия и быт лютичей, — некогда рабы наши, а ныне, по беззакониям нашим, свободные, — в сопровождении своих языческих богов, снарядились на помощь королю. Беги, о читатель, от их суеверий и общения с ними» т. д. Союз Генриха с лютичами продолжался более десяти лет.
Comparatio имеет здесь тот смысл, какой немец часто придает подобозначащему слову Vergleich. О Сварожиче, как о главном боге лютичей, упоминает и Титмар: он пишет Zuarasici.—Zuarasi вместо Zuarasici в бруновом послании, очевидно, описка. Подробно разобрал я значение этого божества, сына Сварогова, в Истории Балтийских Славян, т. I, 222. Для объяснения непонятных имен языческих богов, благочестивые средневековые монахи часто употребляли, как синоним, слово диавол: вот в каком смысле Брун говорит: Сварожич или диавол.
Слово в слово — «вождь святых ваш и наш, Маврикий». Св. Маврикий был особенно чтим саксами; дом Лудолфингов (саксонских Императоров) призывал его, как своего особенного заступника (См. Ann. Quedlinb. ann. 1007., Титмар. VI, 3. VII, 11; ему посвящена была соборная церковь в Магдебурге, митрополия саксов.
Священное копье, приписывавшееся Константину Великому, а иными Св. Маврикию, было одною из главных регалий германских королей и вручалось им, при их избрании, с особенною торжественностью. См. Титм. V, 8., также Слов. Дюканжа, lancea.
Титмар также говорит о священных знаменах богов, которые лютичи несли с собою в поход; он выставляет это, как один из их замечательнейших обычаев (см. VI, 17. VII, 47 ); на некоторых знаменах (а может быть и на всех) было изображение божества; благоговение к ним было необыкновенное. Перед ними приносились в жертву люди (особливо пленные Христиане), как рассказывает Титмар, подтверждая слова нашего Бруна.
См. Титм. VI, 18. Гельмольд I, 23.
Замечательно это сопоставление, tributum accipere et christianismum facere, собирать дань и водворять Христианство, у славянских племен, сопредельных Германии. Это понятие проистекало из общего строя средневекового, римско-католического и германского запада. Я исследовал этот вопрос в приведенном выше сочинении (Ист. Балт. Сл. I, 310 и след.); там приведено из средневековых памятников много выражений, подобных тому, которое здесь вырвалось у Бруна. Этим объясняется самая вражда некоторых славянских племен к Христианству.
Всё подробное повествование Титмара показывает, до какой степени король Генрих II озлоблен был против Болеслава; видя в нём главного соперника Германии, который угрожал ей соединением всех западных славянских народов, он употреблял против него все свои силы и средства, жертвуя и влиянием своим в Италии и Франции, и начатыми планами покорения балтийских славян, и даже, как мы видели, чувством религиозным. При всём том нет сомнения, что Генрих желал мира и дружбы с Болеславом, и что он даже мог выражаться в этом смысле; но он желал этого на условиях невозможных, т. е. чтобы могущественный Болеслав, властвовавший от Балтийского моря до границ Баварии, а потом и до Днепра, признал себя, подобно своему слабому отцу Мешке (Мечиславу), вассалом и данником немецкой короны.
miles в средние века значило рыцарь, и в отношении к высшему лицу, имело смысл вассала. Из этого места также, как из других обстоятельств, видно, что Брун писал в Польше. Брун говорит о походе 1003 года, в котором Генрих II, со всеми силами Германии и с своими языческими союзниками лютичами, через Лужицы и Силезию вступил в Польшу, дошел до Познани, но должен был там заключить мир (не совсем, видно, выгодный, потому что на другой же год он поспешил объявить, что расторгает его), и возвратился домой, потеряв значительную часть войска. Летописец Титмар представляет этот поход так, как будто бы успех остался на стороне Германии; из слов Бруна выходит совсем другое.
Известно, что Болеслав, желая положить конец притязаниям германских государей на вассальство Польши, признал себя непосредственно зависимым от римского престола.
Войтех, по-немецки названный Адальбертом, епископ пражский, замученный прусами: Болеслав выкупил у прусов его тело и положил его в великолепной раке, в Гнезненском соборе. Об этих пяти святых, убиенных в Польше, подробно рассказывает чешский летописец, Косма Пражский (I, 38, у Пертца XI, 60) под 1004 годом. Было в Польше шесть иноков-отшельников, Венедикт, Матфей, Иоанн, Исаак, Христин и Варнава. Они вели благочестивую подвижническую жизнь и сделались вскоре известными польскому князю (Болеславу, которого Косма здесь, как и в других местах, смешивает с отцом его Мешкою); он приехал навестить их и поручить себя их молитвам; увидев, в какой они живут нищете, он оставил им кошелек со 100 марками (серебра); бедные отшельники не знали, что делать с деньгами, которых никогда не имели, и боясь соблазна, отправили брата Варнаву возвратить князю его дар. Ночью ворвались к ним враги (manus inimica), стали их пытать и обыскивать и, не находя ничего, убили пятерых отшельников, 11-го ноября 1004 г. Стало быть Брун намекает тут на событие современное.
Он хочет сказать, что если бы эти мученики не хотели быть заступниками Польши, то мощи их не остались бы там.
Генрих думал покорить Болеслава, как феодальный государь своего возмутившегося вассала: вот в каком смысле употреблено здесь слово potestas.
в подлиннике глагол пропущен.
В 1007 г. была у Генриха война на востоке с Польшею, на западе с Балдуином Герцогом Фландрским (см. Титмара, VI, 22), на северо-востоке с славянами бодричами (см. там же, 21).
вм. quod читай quid.
вм. quam читай quae.
чит. in conspectu.
чит. religioni.
чит. cum, sicut.
В подл. «скажу еще одно и другое».
В подл. «воинствующий Петр».
compellere intrare (принудить войти) — как в этих двух словах рисуется дух западной проповеди! Здесь Брун относит эти ложно понятые им слова Евангелия к лютичам, на которых действительно, вместе с другими племенами балтийских славян, с наибольшею тяжестью обрушилась завоевательная рука Западной церкви.
т. e. от Болеслава: это невозможное, которого король от него требовал, было то, чтобы он, по примеру своего отца, признал себя вассалом Германии.
Приняв крещение и подчинившись Западной церкви, сын Земимыслов, Мечислав или Мешко, великий князь Гнезненский, отдал себя под покровительство Германии и содействовал ей в борьбе с славянами на Эльбе.
Оттоном III.
ut здесь лишнее.
чит. potestis.
Христианство, принесеное в Швецию Св. Анскаром около 830 г. и потом опять подавленное там противодействием язычества, возобновилось у шведов на грани X и XI века, под влиянием датчан, уже большею частью крестившихся. Главным проповедником в Швеции был тогда епископ Сигфрид, уроженец Англии; об нём вероятно говорит Брун. О монахе Роберте я не нашел никакого другого известия.
Первый шведский король, принявший Христианство, был Олаф Скаутконунг (скаут , Немецк. Schooss, значит колени: прозвище произошло от того, что Олаф ребенком, сидя на коленях, принимал присягу шведов): юношею, находясь в Дании, крестился он, но потом отрекся от Христианства; около 1000 г. Сигфрид обратил его вторично. Его жена была славянка из племени бодричей, по имени Эстред (форма скандинавская: настоящее славянское имя неизвестно), от которой он имел дочь Инград или Ингагерд, жену Вел. кн. Ярослава Владимировича. Адам Бременский, сохранивший это известие (II, 37), не говорит, была ли она Христианка; но свидетельство Бруна подтверждается тем, что в это именно время Христианство было весьма сильно распространено у бодричей (см. Ad. Brеm. II, 24. Helm. I. 16-18.). Так я перевожу, читая: mille homines et septem plebis, вм. plebes; если чтение plebes правильное, то следовало бы перевести: «тысяча человек и семь племен», т. е. «из семи племен»; но это менее вероятно.
в подлинн. лаять.
7 Id. Martii. По Титмару, 14-го февраля.
Аnnal. Quedl. у Пертца, V, 80.
Или «Виперт». — Примечание редактора Викитеки.
Одно из них напечатано у Пертца (VI, 579) и принадлежит современнику: оно писано почерком XI в. и сочинитель его, по имени Винерт[87], выдает себя за одного из товарищей Бруна, который будто бы сопутствовал ему в Прусию и при казни его был ослеплен и отпущен язычниками; но в сказании столько несообразностей и под благочестивыми фразами видно так мало исторической были, что оно есть несомненно изделие самозванца.
Другое сказание внесено в упомянутое уже нами Житие св. Ромуальда (Pertz, VI, 851), писанное в Италии около 1040 г.; пока весть из Литвы пришла туда, в ней не осталось ничего исторического, и сказание это, записанное почти современником Бруна, имеет вид совершенно баснословный: действие перенесено на Русь, Брун разными чудесами обращает в Христианскую веру государя русского (rex Russorum), но убит его братом.
****************************************************
Другой вариант перевода и комментарии https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... h_II.phtml
Письмо архиепископа Брунона к германскому императору Генриху II
При изучении древней Русской истории весьма важную роль играют свидетельства о ней иностранцев. Помощью этих свидетельств уясняются многие темные места наших летописей и дополняются их значительные пробелы. К сожалению, иностранцы мало интересовались судьбами нашего отечества и редко писали о нем. Еще меньше было иностранцев, решавшихся посетить Русь и, на основании личного опыта, рассказать о ней и ее делах.
К числу этих немногих свидетельств очевидцев о древней России относится "письмо Брунона к германскому императору Генриху II.
Прежде всего я считаю необходимым изложить биографию автора "письма", потом представлю перевод самого "письма" и сделаю из него выводы.
_______________
Брунон родился во второй половине X в., в 970-х годах, в городе Кверфурте (в Германии). Отец его Брун и мать Ида принадлежали к богатому роду графов Кверфуртских. 12-ти лет Брунон был отдан в магдебургскую школу известного в то время философа Геддона. В этой школе, несколько раньше, получил образование известный св. Войтех, распространитель католицизма в Чехии. В школе молодой Брунон отличался нелюдимостью, усидчивыми занятиями и склонностью к подвигам благочестия. Товарищ его по школе, известный германский летописец Титмар, говорит о нем так: "когда мы играли, он предавался молитве. Праздности предпочитал он труд, и, таким образом, совершенствуясь, достиг зрелого возраста". [2]
По выходе из школы, он был взят ко двору германского императора Оттона III. Брунон, по словам Петра Дамиани, автора соч. "Vita Romualdi", хорошо был знаком с изящными науками, особенно с музыкою. Это было причиною того, что он имел большой успех при дворе и понравился императору. Не смотря на рассеянную жизнь при дворе, Брунон продолжал предаваться подвигам благочестия и, наконец, в нем зародилась мысль вступить в монашество и сделаться миссионером. Очень вероятно, что на него имела большое влияние миссионерская деятельность и слава св. Войтеха, имя которого гремело тогда по всей Европе.
В 996 году Брунон сопутствовал Оттону в Рим и там вступил в монашество, под именем Бонифация. В Риме пробыл он некоторое время. Как сильно было в нем желание прославиться на миссионерском поприще, доказывает следующий случай, бывший с ним в Риме. "Однажды", говорит Петр Дамиани, "Брунон находился в часовне, посвященной мученику Бонифацию. Изображение этого мученика привело его в такое волнение, что он воскликнул: и я ношу имя Бонифация; отчего же не быть мне мучеником и не претерпеть страданий за Христа"? С этою затаенною мыслию вступил он, в 1001 г., в братство пустынника Ромуальда, славившегося своими подвигами во всей Италии, и жил вместе с ним сначала в Тибуре, потом в Монте-Кассино (в Италии), наконец, в Перее, около Равенны.
Брунон сделался вскоре известен и новому германскому императору, Генриху II. По вступлении Генриха на престол, Брунон прибыл, едва ли не по вызову императора, в г. Мерзебург, где в то время находился двор. Здесь архиепископ магдебургский Тагинон посетил Брунона в архиепископский сан и вручил ему паллиум, присланный из Рима. Император сделал нового архиеишскопа главою миссий in раrtibus infidelium. С этого времени начинаются миссионерские подвиги Брунона.
Прежде всего он отправился в Польшу, с королем которой, Болеславом Храбрым, давно был в сношениях, по причине близких связей с этим последним своего наставника Ромуальда. В Польше, впрочем, Брунон пробыл недолго, и оттуда отправился в Венгрию. Здесь уже начало распространяться христианство стараниями короля ее, Стефана, окрещенного св. Войтехом, в 995 году, [3] Брунон не имел в Венгрии успеха, так как он был не только проповедником христианства, а и представителем германского императора, который замышял подчинить себе всех соседних владетелей, принявших христианство, А это не могло нравиться гордому Стефану и он скоро заставил Брунона оставить Венгрию.
Из Венгрии, в 1006 г., Брунон прибыл в наше отечество при великом князе св. Владимире, и прожил в Киеве целый месяц. Ревностный миссионер ничего не говорит о том, пробовал-ли он здесь проявлять свои миссионерские способности. По всей вероятности, ревность Владимира в новой своей, т. е. православной вере, не позволила этого сделать, и потому-то он скоро оставляет Киев и отправляется в печенегам. Как явилась у него мысль — идти в печенежскую вемлю? — Г. Гильфердинг решает этот вопрос так: "еще в Венгрии мог он познакомиться с печенегами, узнать их язык: там жили целые поколения печенегов и других тюркских кочевников, которые вместе с мадьярами, или вслед за ними вторглись в придунайские долины". ("Русск. Беседа", 1856, № 1, отд. "науки", стр. 6).
И у печенегов Брунон потерпел неудачу: обратил в христианство всего 30 человек, и, при этом, едва избег смерти; а потому, исполнивши поручение Владимира касательно заключения мира с печенегами, он оставил их землю и возвратился в Киев, — и уже отсюда послал к ним епископа, посвятивши в этот сан одного из своих сподвижников. Какова была судьба этого первого, и, по всей вероятности, последнего печенежского епископа — неизвестно.
Из Киева Брунон воротился в Польшу, и, снабженный от Болеслава Храброго материальными средствами, отправился к прибалтийским язычникам — пруссам и лютичам, соседям Польши. Касательно того, имел ли здесь Брунон какой успех — нельзя сказать ничего положительного, так как Титмар и Кведлинбургский летописец, описывавшие его жизнь, ничего об этом не говорит. Правда, существует разсказ какого-то Виперта, который утверждает, что Брунон в Пруссии обратил в христианство князя Нетимера и 300 человек его подданных. Но так как о Виперте не говорит ни один летописец и неизвестно, что это была за личность, то и рассказ его нельзя признать за достоверный. В том же рассказе говорится, что после обращения Нетимера и 300 человек, Брунон [4] был убит другим князем, братом первого. Титмар же и Кведлинбургский летописец, заслуживающие несравненно больше вероятия, чем неизвестный Виперт, просто говорит, что Брунон, с 18-ю товарищами, был убит явычниками, на границах Пруссии с Литвою, в 1009 г.
Так кончил странничесвую свою жизнь архиеписхоп Брунон. Римская церковь причислила его к лику святых.
Не смотря на постоянные переходы с места на место, Брунон писал сочинения, из которых, впрочем, только некоторые дошли до нас. Тритемий (или Тритемиус), в своем сочинении о церковных писателях Римской церкви, упоминает о комментариях Брунона на книги Моисеевы. Должно полагать, что это был один из первых трудов его, затерявшийся на ряду с другими его первоначальными произведениями. Во время первого пребывания своего в Польше, Брунон написал пространное "жизнеописание св. Войтеха", взявши в руководство сказание об этом святом Яна Звонаря (Joannes Саnаparius). Это произведение Брунона сохранилось до нашего времени, равно как и последний его труд: "письмо к Генриху II", написанное во время вторичного пребывания Брунона в Польше, следовательно, по возвращении его из Киева, в 1008 или в самом начале 1009 года.
Цель "письма" была важная. Известно, что император Генрих II находился в постоянной борьбе с Болеславош Храбрым, которого всегда считал опасным своим соперником.
В 1005 г. император заключил союз с прибалтийским славянским племенем — лютичами, бывшими до 983 г. данниками германских императоров, и, вместе с ними, хотя и не всегда удачно, несколько раз нападал на Польшу. Этот союз христианского императора с свирепыми язычниками сильно возмущал современников. Как Титмар, так и другие германские летописцы, слишком резко отзываются о нем. Брунон тоже сильно возмущался этим поступком императора, и потому-то, из Польши пишет ему письмо, настойчиво убеждая его — прервать союз с Лютичами и примириться с Болеславом, чтобы, вместе с ним, направить все силы против соседних язычников: Пруссов, Лютичей, Бодричей и друг. [5]
_________________
Существует-ли где подлинник этого "письма" — трудно решить; известно только, что в Кассельской библиотеке, в одном сборнике, заключающем "Биографию Доната", грамматику его и проч., — при конце помещен и список с "письма" Брунона. Этот список, как можно заключать из почерка, относится к 11 или 12 в. Иввестный германский археолог Уффенбах первый открыл это "письмо" и списал с него копию. Но копия была сделана очень нерадиво: одне места неправильно прочитаны, другие значительно изменены; наконец, выпущены не только отдельные выражения, а и целые строки. Первое печатное упоминание об этом памятнике сделано в каталоге рукописей Уффенбаха "Bibliotheca Uffenbachiana manuscripta". Затем, г. Гильфердинг в переводе на русский язык с этого Уффенбаховского не точного списка, поместил "письмо" в "Русской Беседе" 1856 г. (№ 1, отд. "науки"), откуда перепечатала его "Bibliotheka Warszawska", того же года. Г. Ф. Миклошич, помещая "письмо" в своем сборнике "Slavichе Bibliothek" 1858 г. (Wien, 2 т.), старался исправить текст, но без большого успеха, так как, по всей вероятности, он не имел под рукою кассельского списка. Этим списком воспользовался, в 1864 г., А. Беловский, при издании во Львове своего сборника "Monumenta Poloniae Historica", и "письмо" Брунона, наконец, явилось печатно в своем надлежащем виде, разумеется, с значительною разницею от списка Уффенбахова.
С этого Львовского изданиа 1864 г. и сделан предлагаемый русский перевод "письма" Брунонова, написанного на латинском языке.
__________________
Перевод "письма" Брунона к Генриху II".
Благочестивому покровителю церкви, Императору Генриху, пишет достойный жалости Брунон, — пишет государю благочестивому, вполне сознающему и то, что ему прилично, и то, что всевидящему Господу Богу угодно.
Никто из земнородных столько не заботится о вашем спасении в Боге и столько не желает вам, в этом коловратном мире, всяких благ, как я. Ваш любезный брат, епископ Бруно 1, когда [6] я находился в Венгрии, сказал мне, что вы, государь, благосклонно заботитесь обо мне и сильно беспокойтесь, чтобы а не погиб. Это, действительно, и прежде и теперь, непременно случилось-бы, еслибы и прежде, и теперь не покровительствовал мне милосердый Господь и святейший повелитель мой — Петр.
Пусть Господь воздаст тебе в будущем веке, за твою добродетель, что ты, храбрый государь, достойный обладать всею вселенной, не погнушался иметь обо мне, меньшем из рабов своих, такую, во имя Господне, великодушную заботливость. Хвала Богу, что ты, государь, с такою, от Господа полученною мудростию, стараешься быть не только добрым, католическим правителем, а и таким благочестивым, твердым кормчим, какой столько необходим для церкви. Подобным образом и мы, — твои слуги, как ни убоги, — трудимся и работаем, сколько внушает нам благодать Св. Духа, чтоб не даром прошла наша жизнь, и чтобы в день смерти не оказались мы нагими (т. е. не имеющими добрых дел), — последуя словам блаженного Павла: "не делаю души своей честнее себя 2". И так, сам по себе, я не делаю ничего, кроме зла; что же касается Господа, то где Он захочет, там прежде, чем скажу слово, делает через меня всякое добро. И дела Божия нужно возвещать и разъяснять. Особенно же не могу умолчать о них перед вами, так как именно по вашим благим внушениям и сделался епископом, и, подобно св. Петру, распространяю Евангелие Христово между языческими народами. [7]
Вот уже целый год прошел, как мы, после долгого, но бесплодного пребывания в Венгрии, оставили эту страну и направились к печенегам — самым злым язычникам.
Русский государь (Владимир св.), известный могуществом и богатствами, удерживал меня у себя целый месяц (как будто-бы я по своей воле шел на гибель!) и противился моему предприятия, стараясь убедить меня — не ходить к этому дикому народу, среди которого невозможно отыскать ищущих спасения, а найти себе бесполезную смерть — всего легче. Но он не мог отклонить меня от моего намерения, и так как его страшило какое-то видение о мне недостойном, то он сам, с войском своим, два дня провожал меня до последних пределов своего государства, которые у него, для безопасности от неприятеля, на очень большом пространстве, обведены, со всех сторон, самыми прочными завалами (засеками — перев). На границе он слез с коня; я шел впереди с спутниками моими, а он следовал за нами с своими старейшинами; таким образом мы и вышли за ворота (укрепления 3). Владимир расположился на одном холме, а мы — на другом. Я держал в руках крест Христов, распевая знаменитую песнь: " любишь ли меня, Петр? .... .... паси агнцы моя"! По окончании пения, государь прислал к нам одного из старейшин сказать: "я довел тебя до того места, где оканчивается моя земля и начинается неприятельская. Именем Бога умоляю тебя, не губи, к моему бесславию, своей молодой жизни! Я убежден, что завтра, раньше трех часов, ты, без цели и пользы, встретишь горькую смерть". Мой ответ был такой: "пусть Господь откроет тебе рай, так, как ты открыл нам путь к язычникам".
Два дня шли мы без всякого препятствия; на третий день, — это была суббота, — нас рано схватили печенеги. В тот же самый день нас всех, с наклоненными головами и обнаженными шеями, три раза, т. е. утром, в полдень и в вечеру, подводили под топор палача. Но чудесной помощью Божиею и св. Петра, нашего покровителя, мы избавились от неизбежной смерти. Было воскресенье, когда нас препроводили в главный стан печенегов. Нам назначена была особая ставка и мы должны были там жить до тех пор, пока весь народ, оповещенный через нарочитых гонцов, не соберется на [8] совет. В следующее воскресенье, при наступлении вечера, нас в ввели в середину этого собрания, погоняя бичами нас и коней наших. Несметная толпа народа, с сверкавшими от злости глазами и пронзительным криком, бросилась на нас; тысячи топоров, тысячи мечей, простертых над нашими головами, грозили рассечь нас на части. Так нас мучили и непрестанно терзали до темной ночи, пока наконец, печенежские старейшины не поняли речей наших, и, убедившись по свойственной им прозорливости, что мы для и их же пользы прибыли в их страну, не исторгли нас властию своею из рук народа. После этого, соизволением Господа Бога и святейшего апостола Петра, мы пять месяцев оставались среди печенежского народа; объехали три части их страны; до четвертой же не могли дойти; но и из ней некоторые важнейшие обитатели прислали к нам своих поверенных. Обративши к христианской вере, по указанию Божию, около 30-ти душ, мы, от лица Русского князя заключили с печенегами мир, которого, как они меня уверяли, другой никто, кроме нас, заключить не мог-бы. "Мир этот", говорили они, "есть твое дело. Если он будет прочен, как ты нам обещаешь, мы все охотно сделаемся христианами. Но если повелитель Руси поколеблется в исполнении своих обещаний, в то время нам не до христианства будет: мы тогда только о войне помышлять будем". С таким ответом мы прибыли к Русскому князю, и он, снисходя к моей просьбе и имея в виду прославление имени Божия, дал печенегам, в заложники мира, сына своего. Посвятивши во епископы одного из монахов наших, мы отправили его, вместе с сыном князя, в глубь печенежской земли. Так, к наибольшей чести и славе Господа Бога, избавителя нашего, было тогда посеяно христианство между самым грубым и самым свирепым, какой только есть на земле, языческим народом.
Теперь я иду к пруссам, куда да предшествуем мне и где да совершит все, что совершил и для других, — тот, кто постоянно предшествовал мне до сих пор, т. е. милосердый Господь, а также и повелитель мой — святейший Петр. О черных Уграх 4) я слышал, [9] что, когда до них в первый раз дошло спасительное посольство от престола св. Петра, они, не смотря на великий грех, ослепивший наших миссионеров, — да простит им Господь, — все уверовали и сделались христианами. Все это произошло единственно по милости Бога и великого апостола Петра; в рассуждение же себя скажу, что мне не принадлежит ничего, кроме греха, и никакое добро не существовало — бы во мне, еслибы сам Бог не творил его, не поддерживал и не умножал, за кровь святых, особенно тех из них, которые пролили ее на земле в наш век.
Государь, ты много сделал добра для меня. Пусть тебя наградит Бог при воскресении праведных именно за то, что ты заботишься обо мне и боишься, чтобы я, по заблуждёниям молодости, не бросил духовного сана и не предался житейским заботам. От такой твоей заботливости и происходило, что, при отправлении моем в дорогу, ты казался недовольным. От того же самого произошло и то, что ты во время моего отсутствия, пред окружающими тебя витязями (баронами), смеялся над многим, что во мне есть смешного. Три следующие явления: гнев, досада и насмешка, не проявлялись-бы у тебя в отношении ко мне, если бы ты был равнодушен ко мне; вообще, если бы ты не был добр, то, конечно, никогда не стал бы порицать то, что тебе кажется во мне дурным. Утешимся вот чем: пока Господу Богу угодно будет покровительствовать мне, а святейшему Петру — руководить меня, — я не погибну; будучи, сам но себе, испорчен и не хорош, я постараюсь, при помощи Божией, сделаться хорошим. Молитвенно взываю: меня — закоснелого грешника всемогущий и милосердый Господь да исправит; а вам да поможет, постепенно, посредством добрых дел, сделаться избраннейшим государем.
Если кто станет говорить вам, что я королю (Болеславу Храброму) оказываю преданность и большую дружбу, то знайте, что это правда: действительно, я люблю его как свою душу, и больше чем жизнь. Но я свидетельствуюсь великим свидетелем, пред которым ничто не утаится — единым для всех нас Богом, что я не во вред вам люблю Болеслава, потому что, сколько мне силы мои позволяют, стараюсь примирить его с вами. И так, мне — удостоенному вашей дружбы, да позволено будет сказать: хорошо-ли преследовать христиан и быть в дружбе с язычниками? какое общение Христа с [10] Велиалом? какой союз света со тьмою? Как могут соединяться вместе: исчадие диавола — Сварожич и вождь святых, наш и ваш покровитель, св. Маврикий? каким образом могут действовать за одно дело — священное копье 5 и пропитанные человеческою кровью диавольские знамена? Разве не считаешь ты, государь, тяжким грехом, когда — странно сказать! — христианская голова нриносится в жертву перед диавольским знаменем? Не лучше ли было-бы иметь союзником человека, помощью и советом которого ты мог-бы собирать дань и распространять христианство между язычниками? О как бы мне желалось, чтобы ты — не врагом, а союзником имел того, о ком я говорю, т. е. короля Болеслава! может быть, и ты наконец ответишь: " желаю!".
И так, сделай милость, отложи свою злобу. Если хочешь иметь его союзником, — не преследуй его; если желаешь найти в нем вассала, — старайся достигнуть этого посредством добра, для привлечения его на свою сторону. Берегись государь, чтобы Иисус, теперь покровительствующие тебе, не отступился от тебя, если ты будешь все делать одною силою, а не милосердием, которое так любезно ему. Но я не стану больше возражать: пусть все будет так, как угодно Богу и как ты желаешь. Только не безмерно-ли лучше сражаться с язычниками за христианство, чем христианам причинять насилие из-за мирского честолюбия? Несомненная истина: человек предполагает, а Бог располагает. Не вступал-ли ты, государь, в союзе язычников с христианами, со всеми силами своего государства, в землю его (т. е. Польшу 6)? И что же произошло? Не защитил-ли ее сам Петр св., которому подчиненным считает себя Болеслав и св. мученик Адальберт (Войтех)? Разве пять святых, проливших кровь свою за Христа, и, по чудному действию Божию, сотворивших многие чудеса, остались-бы в той земле (Польше), на которой они были [11] убиты, еслибы нехотели покровительствовать Болеславу? 7. Повелитель мой, ты государь не слабый, — что было-бы вредно; но государь справедливый, твердый, — что нравится всем. Одного только не достает тебе: быть государем милосердым, чтобы не всегда одною силою, а и милосердием подчинять себе народ и делать ему приятное. Народ всегда скорее можно привлечь к себе милостию, чем угрозами, — и, в таком случае, ты не будешь иметь ни с кем войны, тогда как в настоящее время ты воюешь с тремя землями 8.
Но какое нам до этого дело? Пусть лучше по своей мудрости рассудит, сам любящий правду и добро, государь, и, с ним, все опытные в советах епископы, графы, герцоги. Касательно же моего, или скорее Божьего дела, скажу два-три слова и больше не прибавлю ничего: Слово Божие и воинствующая проповедь св. Петра, среди грубого язычества подверглись двум великим бедствиям, и эти бедствия должна будет сильно ощутить и новая церковь (т. е. у Лютичей).
Во-первых, король Болеслав, добровольно решившийся поддерживать меня средствами и духовными, и материальными, для обращения пруссов, и решившийся не щадить для этого никаких пожертвований, — остановлен войною, в которую ты, мудрый государь, вовлек его невольно, так что помогать мне теперь, в деле распространения христианства, он не имеет ни досуга, ни средств. Во-вторых, лютичи — язычники, служащие идолам; а Бог не внушил тебе мысли — одолеть их славною борьбою за христианство, т.е., согласно велению Евангельскому (?), принудить их войти в церковь (compellere intrare). И не великая-ли была-бы честь и не истинное-ли для государя спасение, в видах увеличения церкви и приобретения от Бога имени апостольского, стараться крестить язычников и примириться с теми, которые могут быть союзниками христианства?
А все зло происходит оттого, что государь не верит Болеславу, а Болеслав — разгневанному государю. Увы! как несчастны наши [12] времена! носле того, как были: императоры Константин Великий, высокий образец благочестия Карл Великий, ныне являются люди, способные преследовать христианина, и почти никого нет, кто бы решился обратить язычника! Государь, если ты дашь мир христианам, решившись, в пользу их, сражаться с язычниками, то получишь блаженство, когда покинув все земное, будешь в последнии день стоять пред лицем Господа, — стоять тем безпечальнее и тем более радостно, чем больше вспомянешь добра, тобою сделанного. А это, государь, не значит-ли, что должно сильно заботиться о безопасности религии? И станет-ли вступать в союз с язычниками тот, кто помнит, какое зло может происходить от такого союза? — Не требуйте-же от Болеслава невозможного; остальное все будет так, как угодно вам, государь. Болеслав твердо уверяет, что он никогда не изменит вам и готов всегда усердно помогать вам в покорении язычников и охотно исполнять волю вашу. О какие блага и, выгоды проистекли-бы для охранения христианства и обращения язычников, еслибы Болеслав с вами, государем, единственною надеждою вселенной, жил так, как отец его Мешко (Мечислав) жил с покойным императором (Оттоном III)!
Между тем, да будет известно государю, что епископ наш, вместе с превосходным иноком, известным вам Родбертом, отправился, для проповедывания Евангелия, за море, к шведам, где этот последний, как достоверно говорят пришедшие оттуда послы, крестил самого короля, супруга которого давно была христианкою 9. Вместе с королем получили туже благодать 1000 благородных мужей и 7000 народа (mille homines et septem plebes), которых закоренелые в язычестве намеревались истребить, но которые, в надежде на возвращение лучших времен, решились, вместе с епископом, укрыться, оставивши на время свое настоящее местопребывание. Когда прибудут гонцы, посланные для разведывания о положении и возвращении новокрещенных, — я, ваш усердный слуга, постараюсь — все, [13] что они принесут, точно передать вам, как государю, приготовившему меня для Евангельского благовествования.
Что еще вам сказать? — Узнайте, что, свидетель этому Христос, — везде, где только могу, стараюсь быть вернейшим поборником выгод вашего государствами я, хотя не умею молиться пред лицем Господи, но не перестаю просить Его, Чтобы вас осенила спасительная благодать Божия и чтобы во всяком деле содействовала вам всесильная помощь нашего Петра. Вы ж, для обращения пруссов и лютичей, не оставляйте нас своею помощию и подавайте нам, сколько можете, советы и пособия, как прилично государю благочестивому и надежде вселенной; ибо теперь, вся наша заботам вся деятельность и все старание должны быть, при помощи апостола Петра и благодати Св. Духа, направлены к обращению этих жестокосердых язычников.
Прощай, государь. Живи честно для Бога, помни о добрых делах, чтобы умереть созревшим в добродетелях и обогащенным летами.
________________
Оставляя в стороне все не касающееся Русской истории в "письме" Брунона; мы видим, что Брунон очень мало говорит о своем пребывании в России и в земле печенежской. Сущность всего, им сообщаемого о России и вообще о славянах, можно подвести под следующие четыре рубрики.
1 Образ великого князя Владимира, представляемый Бруноном, нисколько не противоречит нашему представлению о нем, сложившемуся при посредстве летописных известий и произведений народной поэзии. Это — тот же богатый, могущественный, гостеприимный, окруженный своими дружинниками; добрый князь Владимир, каким Русский народ издавна привык представлять себе своего просветителя св. Евангелием.
2. Брунон подтверждает следующее известие Нестора о сооружении при Владимире пограничных сторожевых укреплений: "И рече Володимер: се не добро, еже мал город (т. е. мало укрепленных, огороженных мест) около Киева. И нача ставити городы по Десне и по Востри и по Трубежеви и по Суле и по Стугне; и поча нарубати (т. е. набирать) муже лучьшие от Словен и от Кривичь и от [14] Чюди и от Вятичь, и от сих насели грады; бе бо рать от печенег и бе воюя с ними и одоляя им". (Пол. собр. Рус. лет. и, 52).
3. О печенегах Брунон сообщает: 1) что у них были старейшины; 2) что земля их, как и самый народ, делились на четыре части или орды; 3) что для разрешения важных дел у них собирались представители всех племен и составляли вече. Первые два известия подтверждает и Константин Багрянородный, в своем сочинении "Dе аdministrandо imperiо"; только у него число орд как бы удвояется, так что, по его исчислению, выходит, что четыре орды печенегов были на западной стороне Днепра и четыре — на восточной; но, очевидно, это означает только то, что деление печенегов на 4 орды точно соблюдаюсь, как на левой, так и на правой стороне Днепра, по всем их пространным кочевьям. Для решения вопроса — в какой именно части был Брунон, нет никаких положительно-верных данных. — Известие же Брунона о том, что в 1006 г. Владимир дал печенегам в заложники сына своего, — не подтверждается нашим летописцем; да едва ли оно и было на самом деле, по тому уважению в каком у нас находились княжеские роды и вообще по значительной высоте, на какой Русские всегда держали себя относительно кочующих народов, не исключая самых татар, даже в период самого грозного их владычества над Россиею.
4) Наконец, в "письме" Брунона рассеяно несколько сведений о религии прибалтийских славян. Так, он упоминает: 1) о втором божестве славян Сварожиче, сыне Сварога — бога неба; 2) о священных знаменах, хранившихся в храмах; 3) о человеческих жертвах, и 4) о существовании идолов у северных славян. О Сварожиче упоминают: Ипатьевская летопись, "Слово Христолюбца", Титмар, Гельмольд и друг. О священных знаменах говорит Титмар; он же, а равно и Гельмольд подтверждают известие Брунона и о том, что прибалтийские славяне приносили в жертву людей, и что, по их убеждению, богам было особенно приятно принесение в жертву христиан. Это, впрочем, было не у одних прибалтийских славян: Лаврентьевская летопись рассказывает, что в Киеве, при Владимире были приносимы человеческие жертву Перуну. — О существовали идолов у северных в восточных славян мы знаем, как из русских летописей, так и из повествований: Титмара, [15] Гельмольда, Адама Бременского, Саксона Грамматика, Массуди, Ибн- Фодлана и проч.
Таким образом, как ни кратки известия Брунона о Русской земле, о печенегах и о религии славян; но они вполне подтверждаются и русскими и иностранными летописцами, и потому важность их должна быть признана несомненно.
Постор. слуш. Оглоблин.
Комментарии
1. Здесь говорится о родном брате императора Генриха и Гизели, королевы венгерской. В 1003 г., этот Бруно вошел в сношения с врагами своего брата: Болеславом Храбрым и Генрихом, маркграфом Швайнфуртским, надеясь, при их помощи, отнять у брата императорский престол. Но когда заговор не удался, Бруно бежал в Польшу, а оттуда в Венгрию. Здесь, при посредстве своего зятя, короля Стефана, Бруно примирился с императором, под условием вступления в монашество. Он, действительпо, покорился этому условию, и в 1007 г. был назначен епископом Аугсбургским. Брунон Кверфуртский (автор "письма"), виделся с Бруно Аугсбургским при дворе короля Стефана, во время пребывания своего в Венгрии.
2. Т. е. своей жизни. Деян. XX, 24. По славянски этот текст читается так: "ниже имам душу мою честну себе", т. е. — "я не дорожу своею жизнию".
3. В каком-нибудь пограничном городке.
4. Черные Угры первоначально поселились в среднем бассейне Волги и в южном (Югорском) Урале; а отсюда перекочевали в Паннонию,
5. Священное копье принадлежало к числу регалий германских императоров!,. Одни говорят, что оно принадлежало Константину Великому, а другие — св. Маврикию.
6. Здесь говорится о походе Генриха с лютичами и пруссами в Польшу, в 1005 г. Титмар говорит, что этот поход был удачен для Генриха; но из дальнейших слов Брунона выходит совсем противное.
7. Это — те пять подвижников: Бенедикт, Матвей, Ян, Исаак и Христин, которые убиты в Польше в 1004 году и мощи которых там остались. Об них упоминают — Титмар и Косьма Пражский.
8. В 1007 г. Генрих воевал с Болеславом Храбрым, Балдуином, герцогом Фландрским, и с славянским племенем Бодричами.
9. Первый шведский король, принявший христианство, был Олаф Скаутконунг. Адам Бременский говорит, что супруга его была славянка, из племени Бодричей, по имени Эстред, от которой Олаф имел дочь Инград, или Ингагерд, вышедшую за князя Ярослава Владимировича.
(пер. Н. Оглоблина)
Текст воспроизведен по изданию: Письмо архиепископа Брунона к германскому императору Генриху II // Киевские университетские известия, № 8. 1873
© текст - Оглоблин Н. 1873 © сетевая версия - Тhietmar. 2009 © дизайн - Войтехович А. 2001© Киевские университетские известия. 1873
_________________ Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.
|
|