Nacionalistas - Tautininkas - Patriotas - Žygeivis - Laisvės karys (Kalba - Istorija - Tauta - Valstybė) • Temos rodymas - Рождение восточнославянского белорусского литвинизма

Peržiūrėti neatsakytus pranešimus | Peržiūrėti aktyvias temas

Pagrindinis diskusijų puslapis » ***Enciklopedija - Įvairios kitos istorinės, kultūrinės ir politinės temos » Litvinizmas ir jo "postulatai", baltarusių litvinistai ir jų "kūriniai" - Литвинизм и его "постулаты", основные "лицвинские писатели" и их "произведения"

Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ]

Рождение восточнославянского белорусского литвинизма

Puslapis 1 iš 1

[ 1 pranešimas ]

Spausdinti

Ankstesnė tema | Kita tema

Autorius

Žinutė

Žygeivis

Pranešimo tema: Рождение восточнославянского белорусского литвинизма

Parašytas: 16 Rgp 2026 20:23

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 28616
Miestas: Ignalina

Рождение восточнославянского белорусского литвинизма

Ниже выдержка принадлежит литовскому историку Альвидасу Никжентайтису (Alvydas Nikžentaitis).

Она взята из его работы, посвященной анализу различных концепций истории Великого княжества Литовского (ВКЛ) и формированию так называемого восточнославянского (белорусского) литвинизма.

Альвидас Никжентайтис (род. 1987) — современный литовский историк, доктор гуманитарных наук, старший научный сотрудник Института истории Литвы.

Сфера интересов: Специализируется на истории ВКЛ, международных отношениях в регионе в Средние века и раннее Новое время, а также на сравнительном анализе национальных историографий (литовской, белорусской, польской и российской).

У литовского историка Альвидаса Никжентайтиса подробный анализ различных исторических концепций Великого княжества Литовского (ВКЛ) и феномена литвинизма содержится в его многочисленных научных статьях, докладах и коллективных трудах, посвященных культуре памяти (atminties kultūra) и национальным идентичностям в Восточной Европе.

В контексте дискуссий о формировании восточнославянского (белорусского) литвинизма Никжентайтис часто рассматривает этот феномен не как изолированное явление, а как продолжение исторических споров первой половины XX века между «старолитовцами» (польскоязычной шляхтой ВКЛ) и «новолитовцами» (литовским этническим национальным движением).

С его точки зрения, современный умеренный литвинизм является попыткой белорусского общества интегрироваться в западное цивилизационное пространство через наследие ВКЛ.

Основные идеи историка по этой теме изложены в:

- Коллективных монографиях и сборниках под его редакцией, таких как «Nuo Basanavičiaus, Vytauto Didžiojo iki Molotovo ir Ribbentropo: atminties ir atminimo kultūrų transformacijos XX–XXI amžiuje» («От Басанавичюса, Витовта Великого до Молотова и Риббентропа: трансформации культуры памяти в XX–XXI веках»).

- Публичных докладах на экспертных площадках, в частности на круглом столе в Сейме Литвы (2023 г.) на тему «Литвинизм: происхождение, влияние и вызовы для белорусско-литовских отношений».
---------------------------------------------------

"Кроме русиноцентричной концепции истории ВКЛ именно в это же время возникают и более радикальные варианты прочтения истории Литвы, как истории восточнославянского государства - Руси Литовской, в которой балтская Литва якобы играла вторичную, подчиненную роль, либо вообще никакой роли в качестве исторического субъекта не имела.

Известны два авторы, которые наиболее существенно повлияли на формирование подобных взглядов. Этими авторами были люди из Западной Белоруссии - Игнатий Кулаковский и Осип Сеньковский.

Гродненский шляхтич, римо-католик по вероисповеданию, польскоязычный литератор-поэт (!) Игнатий Кулаковский (1800-1870), в записке на имя министра образования России (1834 г.), как и в приложенном к ней собственноручно написанном учебнике по истории Белоруссии, подчеркивал исключительное значение восточнославянского (славяно-русского) элемента "западных губерний" в государственной жизни ВКЛ.

С грустью отмечая тотальную полонизацию высокой культуры в то время на землях бывшего ВКЛ и строя планы масштабной деполанизации Белоруссии в своей заметке, в том числе и институтализации белорусского языка, преподавания на нём учебных дисциплин в школах, он подчеркивал, что балтская Литва изначально была данником "славяно-русских" племен.

Потом, завоевав последних, не имела потенциала конкурировать с их культурой - в результате литовская знать стала восточнославянской по языку и православной по вероисповеданию, и вообще - "литва" превратилась в славян.

Только соединение с Польшей привело к регрессу и уничтожению местной древней высокой "славяно-русской" культуры, полонизации высших слоев общества.

Весьма красноречиво звучит и название одного из главных периодов написанной им “Истории славяно-русов, доселе населяющих Западные губернии”:

“От завоеваний литовцев, кои, как выше упомянуто, преобразовались в русских, до окончательного присоединения к Польше сих русских провинций, названых вообще Литвою, т.е. до того времени, когда так называемая Литва перестала иметь отдельных владетелей"[15, c. 174].

Но еще более комплементарную картину для восточнославянского элемента ВКЛ создал Осип Сеньковский - воспитанник Виленского университета (окончил в 1819 г.), ученик Иохима Лелевеля, ординарный профессор по кафедре арабской и турецкой словесности Санкт-Петербургского университета.

По сути, его можно без всякого преувеличения назвать предтечей Николая Ерамаловича.

В тексте этого человека, датированном 1835 г., в законченной форме мы можем найти все так любимые для белорусской национальной исторической мифологии тезисы славянского литвинизма, которые озвучиваются по сей день и выдаются за единственную историческую правду о белорусах в эпоху ВКЛ.

По В. Сеньковскому, в прошлом существовало не одно, а два восточнославянских государства, две Руси и два русских народа:

“Россия и Литва, то-есть, Россия порабощенная и Россия независимая, Русь монгольская и Русь Литовская, государство русское христианское и государство русское языческое” [16, c. 45].

Политический раздел этих русских народов, начинается со времен христианизации Руси, так как в Литве, оказывается, были важнейшие восточнославянские языческие святыни.

Он даже называет Литву "языческим Ватиканом".

Поскольку та Русь, которая не пожелала принять крещение во времена Владимира Святого, бежала в лес и упорно защищала там веру предков.

В результате кроме своего исконного наименования эта "Русь" стала именовать себя "Литвой" [16, c. 48-49].

Балты, оказываться, не играли никакого значения в истории этого государства, собственно литовцев нужно называть "летувисами", пишет автор, чтобы отличать от настоящей славянской Литвы-Руси.

И столица государства Вилно, и государственный язык - все историческое наследие Руси Литовской, а не балтов-летувисов:

“…Литва до соединения с Польшею была та же Россия, только под другою династией.

…Народонаселение обоих государств было одноплеменное, и принадлежало к одной и той же отрасли славянского народа.

Не надобно основываться на том, что был особый народ, который говорил другим языком и назывался Литува, и от которого произошло имя целого государства, Литвы: этот народ составлял незначащее поколение, каплю воды в море; он занимал не более пяти или шести нынешних уездов и не был господствующим; он играл простую роль одной из пятидесяти провинций равно подвластных общей династии; он находился даже в унижении: язык его был исключен из области правительства и законов, столица государства была построена не на его земле, а на земле славянской; его древняя вера была оставлена самими повелителями, которые под конец исповедывовали уже религию огромного большинства своих славянских подданных.

…Собственная «Литва» была в этом составе простым иноплеменным поколением, и значение его в нем было не политическое, но религиозное. …Она была чисто русская держава, и по происхождению народа, и по правительственным формам, и по языку, и по образованности, и даже по вере” [16, c. 46, 47, 50].

Именно В. Сеньковский создал и образ врага той славянской Литвы.

Для него, человека, воспитанного в польской культуре и закончившего польскоязычный исторический факультет Вильнюсского университета, это без сомнений, Польша.

И самый негативный персонаж, предатель национальных интересов Литовской Руси - безусловно Ягайло:

“Поляки с радостию отдали престол Пястов Ягайлу, великому князю литовскому, потому что только таким образом могли они оградить себя от грозной для них власти его народа. …С этого времени Литва уже рабски вращалась в орбите польской политики.

…Можно сказать, что тот самый день, когда полномочные Польши и Литвы подписали “Акт соединения” обоих государств – безпримерный в истории документ, посредством которого юная и могущественная держава, без выстрела, одним почерком пера, сама вычеркнула себя из списка народов” [16 , c. 53].

Именно вестернизация Литвы через католическое крещение, включение страны в западноевропейскую цивилизацию через Польшу, поставила крест на ее самобытным развитии, уничтожила роль этого государства в качестве главного актора на евразийском пространстве, когда она, как утверждал В. Сеньковский, "свободная Русь" была центром всей азиатской системы (!) [16, c. 51-52].

Дальнейшее развитие этой "теории" нашло в предисловии к археографическому изданию “Собрание грамот и актов городов: Вильно, Ковно и Трок”, увидевшему свет в Вильно в 1843 г.

Именно здесь были чрезвычайно четко сформулированы взгляды на взаимоотношения между восточными славянами и литовцами.

Эти взгляды позже не только станут как бы официальными (трактовка Николая Улащика) [10, c. 48], но, на наш взгляд, почти полностью будут использованы при конструировании литовского мифа белорусской возрожденческой национальной историографии.

В предисловии к изданию его авторы утверждали, что большое количество литовцев изначально приняло православное крещение, ассимилировалось и стало русскими, что вся жизнь Великого Княжества Литовского проходила в русских государственных и культурных формах, что большинство знаменитых княжеских и магнатских родов ВКЛ изначально исповедовали православие, а значит были русскими.

Более того, авторами, со ссылкой на работу Ватсона, было сказано, что якобы в литовском языке 2/3 слов славянских и 1/3 финских, готских, немецких, а значит, и отдельного литовского языка в природе не существует вообще [10, c. 50].

Позже, когда началось издание Актов Виленской археографической комиссии, ее члены полностью позаимствовали "магистральные" тезисы вышеупомянутого издания и стали использовать их в своих предисловиях [10, c. 144-145].

В предисловии к IV тому археографического сборника документов П. Гильтэбрандт писал, что Литва - это Северо-Западная Русь, а Москва - Русь Восточная [10, c. 161].

Такие взгляды на прошлое Великого Княжества Литовского стали если не хрестоматийными в западнорусской среде, то нашли свое отражение не только в археографической изданиях, но и учебниках и хрестоматиях по западнорусской истории для средних учебных заведений "Северо-Западного края", издававшихся в Вильнюсе во второй половине XIX в. [17, c. 9-10].

Импульсы для интерпретаций государственности ВКЛ как государственности преимущественно русской, восточнославянской были заданы примерно в это же время и в России.

Так, в 1839 г. М. Устралов издал работу “Исследование вопроса, какое место в русской истории должно занимать княжество Литовское”.

Этот исследователь впервые вводит в научный дискурс российской историографии определение "литовско-русское государство" в отношении ВКЛ.

Определение это потом использовали чуть ли не все русские дореволюционные историки. В свете вышесказанного видно, что это произошло не без влияния, по крайней мере взглядов М. Бобровского, Е. Ярошевича и Осипа Сянковскова..."

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Puslapis 1 iš 1

[ 1 pranešimas ]

Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ]

Dabar prisijungę

Vartotojai naršantys šį forumą: Registruotų vartotojų nėra ir 1 svečias

Jūs negalite kurti naujų temų šiame forume
Jūs negalite atsakinėti į temas šiame forume
Jūs negalite redaguoti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite trinti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite prikabinti failų šiame forume

Pereiti į: